Писанието сравнява Божия храм с небето. Във видението на Езекиил рай градина расте по бреговете на реките, извиращи от храма: "От под прага на водата, която тече на изток, за дома бе на изток, а водата течеше изпод дясната храм, на южната страна на олтара ... Аз поток по бреговете му, от двете страни, ще растат всякакви дървета за храна, чиито листа няма да изсъхват, и плодовете им ще успеят: всеки месец ще носи, защото водата им изтича от светилището; и плодът им ще бъде да бъде за храна, а листата им за изцеление "(Езекиил 47. 1-12). Небесен роба като дрехите на първосвещеника: "Ти си бил в Eden Божията градина; дрехите си бяха украсени с всякакви скъпоценни камъни: рубин, топаз, диамант, хрисолит, оникс, яспис, сапфир, изумруд и смарагд, и злато" (Езекиил 28. 13 ).
Връзката между църквата и небе се споменава книгата на Исус, син на Sirach, Откровение, както и апокрифните текстове и писанията на светите отци.
"Eden Paradise разполага с най-святото и Бог жилище" (Книгата на юбилеите или Little Битие, гл. 8).
"Тайната небето опише чрез Мойсей, за да организира две светилища. - Светия и най-святото място в светилището извън достъп винаги е бил свободен, а във вътрешната позволено да влезе веднъж Така че, Бог е направил за Адам вътрешна градина и отвори навън, така че той е доволен от външната страна ..
Дървото на познанието е начин за врата на Адам, плодовете - завесата, затваря храма. Засадени дървото на познанието го сложи в средата, за да отделяте го високо и ниско, и свето и светая светих.
Адам започнал, се осмели да влезе, и се ужаси. Като цар Озия беше покрит с проказа, така че се оголи, Адам; и тъй като Озия бил поразен, като, бързат да си тръгне.
Адам в нечистотата си искаше да влезе в Светая Светих, който обича само като него; и тъй като смелостта да влезе в светая светих, не се остави във външната.
Когато говорим за символиката на византийската литургия, св. Симеон Солунски обяснява: "Красотата на църквата е красотата на небето, защото Божията църква изобразява рая, или трябва да кажа, е, небесни дарове на небето ...
В началото на молитви ние сме извън храма, тъй като е на небето, нито на небето. Когато вратите се отварят в края на песента, petyh извън храма, ние въвеждаме божествен храм, така да се каже, на небето или небе. Това действие означава, че ние се отвори до село небето, а ние вече сме получили достъп до светая светих, качвах към светлината, и се приближава, се пристъпи към престола на Господа ...
Крака, пеейки пред храма изразява нас изгнание от рая ... Литият е извън храма, и сочи към нашия паднал от небето "(св. Симеон Солунски, Разговор на свещенодействията и тайнствата на църквата, гл. 108, 123, 505 и 515). В съвременната руска православно богослужение преди вечерня са отворени и вратите на царските свещеници започват да кадят олтар. по време на пеенето на 103-псалма censing целия храм. Този ритуал символизира създаването на света и ще остане благословен Адам и Ева в рая. Тогава царските двери са затворени, приликата Защото, както небесните врати бяха затворени след падането на хора. Otverzanie царските двери докато пее догма (Богородица) означава, че чрез въплъщението на Божия Син от Дева Мария, и той дойде на земята се отвори за нас вратите на рая. (Смисълът на Night Vigil и света литургия ).
Според легендата, на храма в Ерусалим е построен на мястото, където извършено поклонение изгонени от рая баба и дядо (Louis Ginzberg, легендите на евреите, кн. 5). Храмът е разделена на три части - на верандата, светилище и в Светая Светих. За да завършите храма използва ценно дърво - кедър, кипарис и pevg (Pr 2 2. 8). Тези дървета са били разглеждани като небесен (Езекиил 31. 8).
Символът на Едемската градина беше златна semilampadnik: "И направи светилника от чисто злато; изкован направи светилника; си вал, клоните, чашките му, ябълки и неговите цветя излиза от него Шест клона от страните му" (-екзо-25: 31- 40, 37. 17-24).
Херувими и палми. Древна бронзова плоча от Южна Арабия
На рая също приличаше изобразени по стените на херувимите храма, палми и цветя (3 кг 6. 18, 29, 32, 35). Тези изображения са били украсени със злато и скъпоценни камъни, "Соломон направи издълбани херувими и палми и цъфнали цветове, и обкова със злато, покрити със злато и херувими и палми ... И той издълбани херувими и палми и цъфнали цветя, и ги обкова със злато натъкмено върху изрязаното" (3 Царе 6. 32, 35); "И той, построени на Божия дом, скъпоценни камъни за красота" (2 Летописи 3, 6).
Херувими изобразени с човешки лица, лъв, прасеца и орел бяха лъвове, волове и херувими и над и под лъвове, говеда - венци "(3 кг 7. 29); "От над вратата в църквата и отвън, и от цялата стена, всички наоколо, отвътре и отвън, бяха кумир, тя е направена с херувими и палми :. Palm дърво между два херувима, и всеки херувим имаше две лица, от една страна, за да дланта лицето на един човек, а от друга страна, за да дланта - лице на лъв, бе изработено по целия дом околовръст "(Езекиил 41. 17-19).
Чисто злато, изцяло покрита с Светая Светих (3 Царе 6. 20), е образът на сияние на Божията Слава.
Древни символи на рая, наследени християнска църква чл. Православни църкви са украсени с мозайки, стенописи, икони, дърворезби и цветен декор.
Православната иконография включва рай палмови дървета, цветя и флорални дизайни, защото "Праведният ще цъфти като палма, издига като кедър в Ливан Засадени в дома Господен ще цъфтят в дворовете на нашия Бог." (Пс 91: 13-14). OT описание ангели снимки палми и цветове могат да бъдат сравнявани, например, с византийски мозайки базиликата Свети Nuovo Равена (VI в), и представлява метод на жертвите martyresses в градината. Зелени поляни под краката на светиите са осеяни с цветя на лилии. Между фигурите на християнските аскети - палми, символизиращи вечния живот. По време на периода на иконоборчеството ерес във Византия старозаветния рай изобразява героите вместо икони, така че църквите, според съвременници ", се превърнаха в градини, цветни градини и кокоши къщи."
Адам се нарича "са склонни и да запази" Едемската градина (Битие 2: 15). След падането, пазителите на хората от рая стана херувимите: "И Бог изгони Адам и установени в източната част на Едемската градина херувимите и пламенния меч, който се въртеше, за да пазят пътя към дървото на живота" (Битие 3. 24). Писанието сравнява с херувими служители, които стояха пред портата на храма: "И свещеник Иодай доставени вратарите при портите на Господния дом, че той не трябва да въвеждате нищо нечисто" (2 Летописи 23. 18). В Новия завет, Господ Исус е Първосвещеник Христос повери ключовете на вратите на рая на Църквата Си: "Казвам ви, вие - Петър и на тая канара ще съградя Моята църква и портите на ада няма да й надделеят; и ще ти дам ключовете на небесното царство; и каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небесата, а каквото развържеш на земята, ще бъде развързано на небесата "(Матей 16: 18-19). Ето защо, по стените на ранните византийски църкви между палмите са изобразени светци и не херувимите. Например, в един от византийски мозайки Равена светия Свети Петър стоеше между дланите, държейки ключовете на Небето.
Православната традиция също запазен изображения на херувими с лица на човек, лъв, бик и орел. В иконографията те изтъкват, че четиримата евангелисти - Матей, Марко, Лука и Йоан.
В Византия, по етажите на храмове, изобразяваща небесна реката.
Руският иконостас не позволява никакви скулптури, но не и резбовани позлатени херувими. Очевидно е, че това изключение е направено под влияние на старозаветните скулптурите на херувими, че украсил ковчега на завета и в Светая Светих на храма.
Свети Симеон Солунски отбелязва, че в византийските църкви бяха mnogosveschniki че бяха под формата на райски растения и горящия храст (св. Симеон Солунски, Разговор на свещенодействията и църковни тайнства, гл. 108). Менора или semilampadnik руски пред олтара на храма съответства на седемте светила, които се виждат от св. Йоан Богослов в Храма на небето в друго подобно място - между високото място (престол на Бога) и олтар (жертвеник).
Златен фон, ореоли, асистенции, благородни заплати на икони показват действието на божествената светлина, излъчвана от Небесния Светая Светих, и преработване на хората и природата. Господ Исус Христос казва за Себе Си: "Аз съм светлината на света" (Йоан 8. 12), както и за своите ученици, той каза, че един и същ: "Ти - светлината на света" (Мат 5. 14); "Праведните ще блеснат като слънцето в царството на Отца си" (Матей 13. 43).
Йоан Богослов свидетелства, че духовният Ерусалим, да слиза от небето на земята (Откровение 21. 1-2), на престола на Бога и на Агнето се извършва богослужение, което като обожествяването на Православната църква. Ето защо, православен храм се нарича рай на земята и портите на рая. "Да бъде Твоята воля, както на земята на небето" (Матей 6. 10) - моли за църквата.