"Не се поддавайте не зло"
Християните често озадачаващи текст Мат. 5: 38-48: неговите изисквания толкова тежки, които изглежда, че просто е неизпълнимо. Ето защо, коментатори излизат на всякакви трикове, опитвайки се да смекчи заповедите Му, за да избягат от буквалното им разбиране (виж историята на тълкуването на старши директор, Кисинджър, 1975 ;. Кратко резюме виж Guelich, 1987). Ето и някои от най-влиятелните разяснения:
- Тези думи говорят за живота в есхатологичното Божието царство, и следователно не изисква буквално изпълнение в настоящия земно съществуване (виж например R. Нийбур забележки за "недостижим идеал.".).
- Тези думи на учениците на Исус не предписват "междинни етика" на основание, че много скоро те ще се появят преди края на историята и последния съд - толкова бързо, че дори не трябва да се мисли за дългосрочни резултати на живот в съответствие с максималистични етика. Както можем да видим, това тълкуване, противоположна на първата. Той вижда Мат. 5: 38-48 не като най-висок идеал, и като временно установяване, направено в разгара на есхатологичното ентусиазъм.
- Тези думи говорят за "перфектна" (виж 5:48) И са приложими само за тези, които искат да си светец, един монах или духовник.. Чрез просто като вярващи, те не се прилагат.
- Тези думи показват невъзможността да живеят според Божия стандарт на праведност (виж 5:20.). Те излагат нашата съвест и да покажем, че ние сме - са грешници, които се нуждаят от благодатта.
Въпреки това, ако ние внимателно разгледа този пасаж в контекста на Евангелието, ще видим, че нито едно от тези тълкувания не е задоволително. Нека да обърнем внимание, че започва на непосредствения контекст - Проповедта на планината (Матей 5-7.).
Тези стихове представляват кулминацията на 5-ти и 6-ти антитеза ( "Чули сте, че е било казано ... но Аз ви казвам ...") в първата глава на Проповедта на планината, основните инструкции за ученичество. Такава връзка е много показателно. (. Вижте глава 4) Проповедта на планината, първият от петте големи блокове от учения в Матей, показва началото на служението на Исус в Галилея - когато Исус първо нарича учениците (Матей 4 :. 18-22) и започна да събира тълпата (4: 23-25 ). Съответно, в схемата за разказ Матей Проповедта на планината служи за разкриване на софтуера на Божието царство и живота, към която той нарича си ученици общност. Местоположение Mount (планински), изглежда, че съдържа намек за старозаветната история на Мойсей и на Изхода, както и съвети: учението на Исус - нова Тора, Хартата за общността на Новия Завет.
Този материал представена Мат. 5: 1-2 като ученици водач на Исус. Въпреки това, в края на проповедта е писано: "Тълпите бяха чудеше на учението Му, защото ги поучаваше като един, който има власт" (7: 28-29). Така Исус учеше учениците открито пред хората. Той отразява вярата в свикване на евангелист студенти общност, за да бъде светлина на света (5: 14-16). Учениците са призовани да живеем според стриктните стандарти на шестте антитези именно защото те трябва да олицетворява Божието царство в едно плуралистично и грешен свят.
Естеството на това царство е невероятно. Блаженствата (5: 3-12) нарушават здравия разум, твърдейки, че Божието благословение почивка на страдащи, нежни, миротворци и (особено) преследван (имайте предвид, че 5: 11-12 се повтаря и разширяване щастие преследвани в 05:10). Bliss обърна реалност на главата му - или по-точно, показват, че Бог знае нашите ценности с главата надолу. Повикване общност, за да бъде "сол" и "светлина" на света (5: 13-16) се извършва, когато учениците на Исус въплъщава алтернативна реалност чрез божествени качества, които говорят за блаженство. Обществото на учениците на Исус трябва да бъде "един град, построен на хълм," политика на модел, демонстрирайки спокойно политиката на новото Божествения ред.
Матей подчертава контра политика - не премахване на Тората и неговото изпълнение (5: 17-20). Правдата, на което учениците на Исус са призовани да се засили и да надмине най-строгите създаването на израелски адвокати. Ето защо, шестте антитези (5: 21-48) повдигат летвата, радикализират изисквания на закона. Те показват, трябва да изглежда като нова общност, че Исус прави.
Пред нас не е всеобхватен правен кодекс: евангелистът дава няколко примера. Той посочва, че в новата гнева общност се преодолее чрез помирение (5: 21-26), похот се държат под контрол (5: 27-30), брак е удостоен през лоялност за цял живот (5: 31-32), ние сме - на пряка и честен (5: 33-37), няма да има място за отмъщение (5: 38-42), а омразата се заменя с любов към враговете (5: 43-48). Въпреки че тази извадка от студенти на общността - ново откровение, той също представлява изпълнението на дълбоките истини на закона и пророците (виж Матей 22: 34-40 ..).
С една дума, Божието царство, както е описано в Мат. 5, пълна с изненади. Радикалната контракултурното общност от ученици отличава "по-висока правда". Нейни членове са освободени от гняв и похот, лъжи и насилие. Особено важна особеност на новия замък - любовта на враговете; и е интересно, че антитези, посветени на тези теми - кулминацията, последната част (5: 38-48). Обществото на учениците на Исус да не прибягват до насилие, но тя остава милостив, чист, мир и готови да преследване. И все пак - един благословен, благословен, защото на тяхната вярност към тази чудна визия.
Тъй като този начин на ученичество се вписва в по-широкия контекст на Евангелието? Някои тълкуватели смятат, че има противоречие (виж например Betz, 1985 г., според която Проповедта на планината .. - domatfeevsky сборник, съставен в юдео-християнската кръгове) между Проповедта на планината и богословските възгледи на св. Матей. Въпреки това е трудно да се съглася с тях. Те подценяват степента, в която понятието за ученичество в Проповедта на планината е в съответствие с образа на Исус в Матей. Така например, в историята на изкушението (4: 1: 11), Исус отхвърля властта над царствата на този свят, предпочитайки да се поклоним и да служи само на Бога. През трите предвижданията на Страстите (16: 21-23; 17: 22-23; 20: 17-19) Самият Исус се отнася до "преследваните заради правдата" и декларира, че учениците Му ще се срещнат същата съдба (16: 24-26) (Матей назаем тези неща от Марк, но на практика не е направил промени в него). В Гетсиманската градина Исус отново преживява вътрешна борба, но осигурява всичко от волята на Отца, готови да пият от чашата на страданието (26: 36-47).
В съответствие с това историята на Страстите втурва към неизбежен извод: Исус умира беззащитен и изложен на присмех (27: 39-44). Смъртта на Исус дава извадка от същите тези качества, които в Матей. 5 предписано от учениците на Исус.
Краят на Евангелието на Матей подчертава Проповедта на планината отново. Чрез възкресението на Исус е Бог, Който ги оправдава неговата власт да преподава и ръководи събранието. В последната сцена, Исус е единадесетте ученика отново на планината и заявява: "Даде Ми се всяка власт на небето и на земята. Идете, прочее, всичките народи Мои ученици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, що съм ви заповядал "(Матей 28:. 20б-18а; курсивът мой - АД).
Задачата на учениците на Исус е да се получи повече студенти. Освен това, те трябва не само да привлича хората, но и да научи всички кръстени едни и същи неща, които самите те са се научили от Исус. Как точно нещата? От контекста става ясно, че ние сме - за Проповедта на планината.
От завършването на историята ясно показва: Матей не счита живота на проповед недостижим идеал. Напротив, той ни заповядва да Исус, който има "всяка власт на небето и на земята." Това е възможно, тъй като силата на възкръсналия Господ обитава в общността и с общността, "Не забравяйте, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века" (28: 20б) (много важни думи: Оказва се, възрастта на живот на Църквата - не за кратък период от време, както и продължителен период от историята, в която Исус пребъдва с Църквата и го насочва). Единственият въпрос е как да се правят ученици остават верни на обучение. В действителност, в вярвайки общност са съмнения и неуспехи.
Както видяхме (виж. Раздел 4.2.a), Матей, с цялата си максимализъм, той вижда човешка слабост и греховност, призова обществото за взаимно опрощение и корекция. Въпреки това, по негово мнение, това не отрича необходимостта да се изпълняват заповедите. Само съдът има думата евангелист за тези, които казват: "Господи, Господи!", Но не изпълни Божията воля, както се вижда в учението на Исус. Денят на Страшния съд Исус ще им каже: Аз никога не съм ви познавал; отклони от Me, злодеите "(7: 21-23).
Заповеди Проповедта на планината не е само божествена, но и практически: човек, който слуша и взема думите на Исус, като мъдър строител, който е построил къща на скала; човек, който се вслушва в думите на Исус, но не ги направите, е като човек, който е построил къща на пясък (7: 24-27). Да живееш в съответствие с парадоксално мъдростта на Исус, е да се живее в съответствие с най-висшата концепция за личността на Бога. Евангелист Матей подчертава, че през цялото време.
Всички го отхвърли по-горе шест начини да омекотят заповед, дадена в Матей Църква. 5: 38-48.
- Учението за ненасилие и любов към враговете - не само есхатологичен концепция или идеал. Исус го играе до смърт, и, според Евангелието на Матей, учениците на Исус също трябва да го изпълняват.
- Матей пише най-малко след половин век след смъртта на Исус и знае: историята продължава, както и "винаги" Църквата има да извърви дълъг път. През това време Църквата трябва да учат народите да съблюдават заповедите на Исус, включително и заповедта на ненасилие и любов към враговете.
- Евангелието на Матей не ограничава забраната за насилието само в защита на забраната. В примера, даден в Мат. 05:39 ( "до другата буза") ясно се отнася за самоотбрана - може да се каже, дори и за самозащита. Но е необходимо да се разгледа поведението на Исус, както е описано в Матей, и става ясно: насилието като цяло не може да бъде инструмент на Божията воля. Той е включен в изкушение, Исус отхвърля в пустинята и в Гетсиманската градина. Той не се повишава за защита на бедните и потиснатите палестинци, за отглеждане на бунт срещу римляните или еврейски сътрудници. Вместо това, той лекува и проповядва. Той проповядва любов и желание отива на преследване и смърт. Нещо повече, той не се хваля на ученика, който се опитал да го защити с меч срещу несправедлив арест, но говори пророческото слово на съда срещу всички ", които са взели меча", и му казва да се сложи меча в ножницата. Въоръжени отбрана - не по пътя на Исус. И Матей не съдържа и намек, че насилието в защита на трето лице се допуска. Освен това, Мат. 26: 51-52 директно отхвърля идеята.
- "The Great комисия" в края на Евангелието на Матей показва, че проповедта на планината не е само за някои supersvyatyh християни. Всички кръстени вярващи трябва да бъдат научени на изпълнението на заповедите на Исус.
- Идеята, че само максималисткият доктрина предназначен Проповедта на планината, за да ни покаже нуждата ни благодат, която опровергаваше приключва самата проповед (Матей 7: 21-27.). Тези думи трябва да отговарят на практика.
В неговия аргумент, предполагам разказ контекст на Евангелието цялостен. Аз го прочетох като литературен и богословски единство. Тези, които са готови да мислят различно Мат. 5: 38-48, а понякога и не разчитат на новини на Матей, и че "в действителност", заяви, или това, което Исус има предвид. Опитите за възстановяване на учението на Исус са интересни, но ние отново подчертая още: нормативната богословски използвайки текст го насочва контекст каноничен разказ. Историческата реконструкция на една и съща - само хипотеза (виж глава 7 по отношение на историческата роля на Исус в етиката на Новия завет.).
Свързани статии