Най-интересните данни на исляма разпространение на територията на Киргизстан (в средата на VIII - X век) са намалени в статията.
Чрез VIII инча пр.н.е. Централна и Централна Азия съжителстваха различни религиозни системи - политеистична и монотеистична: sinkretnye култове, будизъм, зороастризъм, манихейство, християнството и други.
До пристигането на арабите от Централна Азия, наречен място за срещи на източните и западните култури, тъй като тя е тук, че има широка религиозна толерантност и намери убежище тук последователи на различни религиозни учения и секти, преследвани в страни, доминирани от официалната религия.
Въздействието и развитието на християнството, юдаизма, зороастризма и други религии определя развитието на исляма - третата световна религия, която се появява през VII. в Арабия. Политическата история на исляма, съдържа един парадокс, характерни само за тази религия: малката арабска сектата се превърна в общността контролиран империя, религиозна общност, която първоначално не е от политически характер а. С течение на времето, тази структура е натрупала гъвкавост и здравина в своята способност да се трансформира от религиозна общност, която има чисто национален характер на културна общност - религиозна и наднационален, е запазил правото си да съществува и състоянието на държавата.
Под знамето на една нова религия - ислям, също така служи като идеология, закон и начин на живот, който преди това коренно различни и слаби арабски племена обединена и силна вихрушка заля части от Азия и Северна Африка, завладени много народи и ги ислямизира. Процесът се смесват.
Ако Близкия изток е завладян относително бързо и лесно, а след завладяването на Централна Азия, арабите взеха повече от век и изискват дузина пътувания. Почти веднага (от средата на VII инча) е завладян Kharassan, той служи като отправна точка за пътувания до Maurya. Още в VIII. културно и политически Хорасан надделя над Mawarannahr. Въпреки това, в културните центрове на ислямизацията не е била до пешеходни Kuteiba ибн мюсюлманин. Това може да се обясни с няколко причини: 1 - упоритата съпротива на местното население; 2 - липса на развитие на държавния апарат на арабите и тяхната неопитност в сферата на управление; 3 - политическата нестабилност в арабския халифат. Въпреки това, араби туризъм рано проправи пътя за по-нататъшно подобряване.
Талас битка. Специална роля в разпространението на исляма в Централна Азия всички учените възлагат арабския управител на Хорасан (705-715 GG.) Kuteib ибн мюсюлманин. Арабски командири с завидно постоянство платени три пъти Бухара към исляма, но те отново и отново се защитава своята независимост и става невалидна. Kuteiba собствени идоли в огъня изгорени, унищожени книги, книжници, учени и свещеници от храма на огъня.
Дразненията завоеванията на арабите в Централна Азия са били роби, а успехът на мюсюлманската мисията насърчава разделението сред местните владетели. Политическата разпокъсаност на мулти-конфесионална общество не стои срещу арабите на една вяра, убедени в действието на разпространението на оръжия в ръцете на исляма (джихад). Sogdians като дойде на помощ на турците, се опитаха да спрат разрастването на обединените сили на чужденци.
В VII-VIII НК. Tang Китай твърди, че е част от Туркестан. Крайният твърдението на западните и източните агресори позволено Талас Battle (751) между арабите и китайците. На петия ден от свирепа битка на реката. Талас, като огромен брой затворници и плячка, арабите спечелили. Китайците са загубили всяка надежда да се върне на политическата и културно влияние върху живота на Централна Азия, а Sogdians - последната надежда за неговото политическо възраждане.
Трябва да се отбележи, че на Талас в реки арабите Седемте не са се преместили, не оказва влияние върху победата на арабите и вярата в Талас на населението, тъй като никой от некропола в момента на погребение не е разкрил на лигавицата. Разпространението на исляма, наложено със сила, да се получи. Само имуществото му да се адаптира към местните вярвания, способността за усвояване на доислямски архаични, постепенно произвеждат резултати.
Такива мирни средства като търговия, мисионерска проповед, икономически мерки доведоха много повече полза, отколкото насилие. Така например, от немюсюлманското данък на глава (Ждизя) бе освободен в Централна Азия, който претърпя обрязване. И тези, които са от порядъка на Kuteiba ибн мюсюлмански присъства петъчните молитви в джамията, получи две dihrema (сребърни монети). Тя привлече малоимотни част от населението, както и богатите фермери исляма е освободен от данък.
Особено достъпен бързо към исляма търговци араби насърчи търговията с каравана по различни начини. Тази далновидна политика е допринесла за това, че мюсюлманските търговците скоро стават по-многобройни от другия. Почти всички градове по каравана маршрути издигаха катедрални джамиите на, обслужващи търговци, мисионери,
Въпреки това, той е далеч от розова. Арабски историци и географи сочат продължаващата война със съседна мюсюлманска Фергана и Шаш турци. Най-старият от арабските географи Ибн Hordadbeg, писане през първата половина на IX век. вменяваше тюркски племена, след Киргизстан, чиято страна произвежда мускус, нарича Карлък и kaladzhey. [1]
Тя Карлък, признава в началото на IX. върховен орган на уйгурски Каган, се установява в седемте реки и Фергана, начело на борбата срещу арабите, окопали в Maurya. Те активно подкрепя анти-арабска реч. В 806 от въстанието на местното население срещу арабите. Карлък dzhabgu войски, подкрепяни бунтовниците до 809 Според доклада, Ибн ал-Атир, потискане на бунта, арабите започна офанзива на Карлък и дойдоха в град Kulan (ст. Meadow), но решаващ успех не се постига.
След поражението на Карлък уйгури са в бедствено положение, отколкото не бавно да се възползват от арабите. През 812, под Otrar арабски командир Fadl б. Сал побеждава Карлък, заснемане на съпруги и синове dzhabgu. Dzhabgu себе избягали от страната Kimaks [2].
Основните политически събития в Близкия и Централна Азия в средата на IX век. усложнява развитието на исляма. В допълнение, в началото на IX. единството на арабския халифат разклатено. В Хорасан и Maurya династия възцари местната Takhirid и Samanids, почти независимо от Багдад. Енисей Киргизстан, след двадесет години горчив война в Централна Азия трошен Уйгурски каганат (840). Тя формира две независими държави - в Turkfane в района Ганжоу. Карлък dzhabgu Билге Кул Кадер Хан открито обяви претенциите си за суверенитет в 840, взе титлата Каган, това не означаваше, разпространението на власт karluskogo Хейгън всички тюркски племена. Истинската сила е все още в ръцете на киргизките хората.
През същата година Samanid политика Самарканд Нух ибн ал-Асад обяви "свещена война" неверниците турци, превзе града Isfidzhab и издигната стена, към което се прилагат градини, лозя и обработваемите земи от номадите.
В 893, Samanid Исмаил ибн Ахмед направи едно пътуване до Тараз. Сити падна, носител вземе жена Каган и 10 (или 15) хил. Войници [3]. На неговите заповеди, Тараз църква е превърната в джамия, а населението е приел исляма.
След като се възползва от долината Талас, Исмаил прави района центъра на разпространението на исляма срещу "неверниците" турците. Но колко дълго да държат в ръцете си Северното Prityanshane Samanids не може [4]. Още в десети век. Ибн Халдун Карлък Хан, собственик на "страните на Кашгар" и Баласагун до границите на Китай, е отнел на Samanids в 993 Самарканд и Бухара, но се разболял на път за вкъщи и умира. [5] Според мюсюлманските източници и монети известни 20 потомци Богра Хан царуваха в Maurya. но само двама от неговите предшественици в Кашгар и Баласагун запазена информация и неясна, тя е на Мойсей, син Satuq и Satuq, в противен случай куче-Karahan, който е приел исляма под името Абдул Керим: гробницата му в голямо благоговение запазени за нашето време. Ние трябва да приемем, че Sabuk (или по-точно Садик) [6] е живял и се обърна към исляма в началото на Х век, малко след походите на Исмаил, като арабски историци не ще се нарича вече прилагани в неверниците турците исляма. Овладяването на Кашгар, разбира се, може да предшества karlykskimi Hanami исляма, тъй като е вероятно, имаше последователи на исляма в резултат на търговските отношения с Източен Туркестан Mawarannahr на [7].
Възможност да съвпадне с момента съществуващия терен и разстоянията, без очевидно преувеличение и неясни догадки, тъй като маршрутите Ибн Hordadbega, свързани с края на VIII век. и в началото IX, и по-късно добавяне Kodama Edrisi маршрути и се поставя в състава XII. но назаем от по-ранни източници, дава основание да се доверят на информацията, докладвана от тези географи. С укрепването на върховенството на Карлък ханове, особено за приемане от тяхна на исляма и сключване на дългосрочни отношения с тях, за да правят същите страни вяра на Сирдаря и Амударя, с ферганска Maurya, търговски пътища и точки се уреждат и в Тян Шан:
Най-вероятно, предмети и търговия трафик по протежение на вътрешната Тян Шан, в Наринският и Исък-Кул са възникнали и развили най-късно до края на вековете IХ и Х. защото информацията за тях в Edrisi дата от този момент. [8] По този начин, ислямът се разпространява по-далеч. Въпреки това, може да се твърди, че киргизките хората по това време вече изповядвали исляма. Въпреки представянето на Карлък ханове, Киргизстан поддържа определена независимост. В маршрут Edrisi Киргизстан дори да изглежда много независими и имат специално суверенна притежава многобройни войски и огромна страна.
Въпреки това, в век IX-X. Карлък, скитащи около оазисите от Централна Азия, дори преди официалното приемане на исляма Karahanid ханове са станали мюсюлмани: зърнени храни, изоставени първите проповедници на ислямската религия в Киргизстан в началото на VIII век. Ние започнахме да покълнат.
В X-ти век. Персийски географ в книгата "Китаб ал-masalik mamalik" ( "Книгата на държавните пътища") каза. Запис показва, че ислямът в Киргизстан Киргизстан укрепен сред южните племена.
Интересна роля на тюркските мюсюлманите в този период. Първоначално, тюркски роби чрез Maurya и Централна Азия попадат в Hamorat. Особено високо ценени тюркските воини. Източници на IX-X век. богато илюстрира водещата роля на охраната тюркски в изграждането на трона и свалянето на халифите. Провинциалните династии, арабски или ирански, последвани от общата тенденция на епохата: във военната организация изградили своята армия около ядрото на Guard-тюркски роби. По време на управлението на Samanid Емир Исмаил ибн Ахмад на (края на IX-рано. X цент The.) Беше командир на турската армия роби турците, чиито потомци основана обширната държава Garmidov. Два основни селджукски империя и Karakhanids образувани тюркски династии от Централна Азия играе решаваща роля в мюсюлманския свят. Турците по принцип ентусиазирано прегърнали исляма, наследството на техния шамански последния намерен основните достъп до придържането към конкретни, по-специално за мобилни поръчки суфи.
Ислямизацията на турците на Тян Шан е дълъг период от време. В X-ти век. Тян Шан турци смятат най-упоритите враговете на исляма в Централна Азия, въпреки че една нова религия е имал известен успех в Prityanshanskih райони. По този начин, силно укрепен град Ош се счита за важно крепост срещу "неверниците турци." Samanid емири в средата на IX век. Ние спечелихме Талас долината, които са учредили джамия вместо християнските църкви.
Повратният момент се оказа най-X век. става век на триумфа на исляма в Тян Шан. Тя се свързва с името Karahanid Хейгън Satuq Богра Хан. Според легендата, разказана от Ибн ал-Атир, отстояването враг на исляма Имах един човек, който е слязъл от небето, който каза: ". Приемете исляма за тяхното спасение в този свят и в бъдеще" [9] Satuq събудих, наредено да открие мюсюлмански проповедници, които са приели исляма и мюсюлманско име Абд ал-Карим, а поданиците си останали езичници. Хейгън първата мюсюлманска Satuq Абд ал-Карим Богра Хан умира през 955 [10] През 960, когато правилата Satuq син Муса, ислям взеха "200 000 палатки (т.е. семейства) на турците." Исляма става държавна религия на ханство. На толкова важен и отговорен избор Муса повлиян виден проповедник на исляма учен от Нишапур Абу ал-Хасан ибн Мохамед Сурия Kelimati, който е живял в двора му.
Така че не може да направи мечовете и копията на мюсюлмански войници, които са извършили в натура, умен и сърдечно слово проповедникът. Турците на враговете са станали ревностни последователи на исляма, които, подобно на всички вярващи, по-точно, задълбочено и сериозно да отговарят на изискванията и наредбите на новата религия, отколкото от тези, които проповядва сред тях.
Трябва да се отбележи, че, разбира се, не пророчески сън Каган не само думите на проповедниците играе важна роля в процеса на ислямизация на турците на Тян Шан. На първо място, Хейгън, обкръжението му и племенни лидери са видели ползите от сближаване с мюсюлманските страни ханство, което от Х век. достига мощност в икономиката, културата и политиката. От тази конвергенция и хората, спечелили. Оазиси на Централна Азия и нейните региони, заети от номадски скотовъдците, тъй като VI. Тя се превръща в постоянен икономически субект. Те се допълват взаимно. Оазиси и градове на Централна Азия произведените земеделски продукти и високо качество на занаятчийски продукти, които се намери добър продажба в номадски среда и земеделските производители, които се нуждаят от едър рогат добитък продукти, които са в изобилие и евтини доставени на пазарите на номади.
След като в зоната на силното влияние на мюсюлманската култура на Фергана, Sogd, Khorezm, турците са били замесени в новата система на икономически, културни и обществени отношения са станали важна част от тази система и е установено, приемливи форми на навлизане в света на исляма в Централна и Югозападна Азия.
Всичко това е вярно, и очевидно неоспорим с исторически места. Но, по наше мнение, една история, дори и най-честен, просто не мога да обясня. Защо? И тъй като самата история има верига от събития, в резултат на Божественото провидение, изпълнението на последната по-специално на живота, без изключение във всичките му проявления.
По този начин, можем да кажем, че има "видими", т.е. можем да разберем логиката на историята, на базата на която можем да постигнем някои заключения. Но има и друг - "неизвестните" съзнанието ни към логиката на вселената като плана на Всемогъщия Аллах, Всемилостивия. И това е - истинският начин да се разбере тайните на всички неща, включително и на историческото развитие.
Това развитие показва, че човечеството и на нейните народи, като един човешки живот са наясно с тяхното детство, юношество, младост и зрялост. В предислямския периода на своето съществуване, в съчетание с различни вероизповедания sinkretnymi и култове, въз основа на "политеизъм", Киргизка опит по време на своето "детство", "юношество", и т.н. По силата на Божественото провидение, те не са готови да научат истината за свещената вярата на исляма. Но след това, че е време да зрялост и зрялост. И тъй като това е абсолютно естествено призив към исляма - учението на Пророка, прогласяват истината в името на Аллах Всевишния и милостив. В ерата на Киргизстан Karakhanids направили своя избор конфесионална и тя също е последица от волята на Всевишния, тъй като някои съседни страни положиха религиозен избор. По този начин, Киргизстан, по наше мнение, е бил предопределен от Бога да стане благочестив мюсюлманин, да се присъединят към монотеизъм (Таухид), се придържат към източник на вечна и неоспорима истина на мюсюлманската вяра.
[3] Историята на киргизите съветска социалистическа република от най-древни времена до наши дни. В 5 m -. Т. 1. - Frunze 1984-1989. - С. 257.
[5] Източен Туркестан. - Vol. 2. - стр 280-281.
[6] Както е отбелязано Vamberi: "В действителност, като е местната произнасяне."
[7] Aristov NA Usuns и Киргизката или Кара-Киргизстан. - С. 266.
[9] Вж. Barthold В. Есе за историята на Semirechye // Vol. - Т. II. - Част 1 - М., 1963 - С. 41.