За различните позиции на Съвместното молитвата
По кое време да се изправи след ikamat
Обърнете внимание на мнението на учените 4 madhhabs на Ahl-и-Суна:
Според мазхаб Hanafi е препоръчително да се стои в позицията на "стои" преди молитвата с думите ikamat "Hayy Alal Falah" и след имама ще се увеличи, което ще доведе молитвите.
Според madhab Малики поканен да нарасне до молитва в съответствие с капацитета и желанието да Джамаат. Джамаат може да се издигне и да се произнесе ikamat, и по време и след ikamat. Ибни Рушд в книгата си "Bidayatu Ал mujtahid", казва: "Ако един хадис, че Пророкът (мир и благословии бъде върху него) каза, че молитвата не се повиши до тогава, докато не усетите, че е сахих, а след това следвайте е wajib. Ако не, остава открит въпросът, и се събуди по всяко време при поискване. "
Според мазхаб Shafi'i препоръчва да се изправи след като каза muadzinom ikamat.
Според мазхаб Hanbali те смятат, че е необходимо да се повиши до молитва за произнасяне на muadzinom думи: "Kad Kamati до Salyakhov".
Повторното извършване на молитва с Джамаат, извършено преди собствената си:
Всички религиозни юристи (fuqaha) смятат, че ако някой вече е изпълнил друга молитва сам, но след това изведнъж се появи в близост до обществото, извършване на една и съща молитва заедно, а след това се препоръчва да се присъедини към Джамаат и изпълнява молитвата отново. Това молитвата му ще се разглежда като допълнително. Доказателство, че е желателно такова действие е гореспоменатия хадис от Язид б. Асуад и други хадиси на Абу Саид:
"Когато Пророка (мир на праха му) завърши версия с Джамаат--ул-Аср салата, един човек влезе в джамията. Хазрат Пророка се обърна към нас с въпрос: "Кой ще даде благотворителна към този човек като молитва за изпълнение заедно с него" Един човек от Джамаат стоеше с него в молитва. "[2]
Според мазхаб Hanafi, във връзка с горния хадис, е позволено повторното изпълнение на събрание вече е изпълнена по-рано сам в молитва. Това се повтаря една молитва, то ще бъде за него повече (nawafil), отново в съответствие с хадисите от Язид б. Асуад. В тази връзка, Hanafis не препоръчват повторно извършване на следобедната молитва (салата ул-Аср) под формата на повече, тъй като след изпълнението на задължителната молитва, идва време за изпълнение на допълнителни нежелани (nawafil) молитви.
Ако някой дойде след изпълнението на съвместна молитва, а след това е желателно да се втурне към друга местна джамия с намерение да улови една обща молитва е вече там (разбира се, ако джамията не са далеч един от друг).
Основателни причини за неучастие в обща молитва
Болест, липса на крака, старост, се грижи за сериозно болни, дъжд, кал, силен студ, силен вятър през нощта, страх от грабеж, страх от среща кредитор му, застрашаващо живота, необходимостта от администрацията на природните нужди, пътникът - страх от транспортни пропуски, страх от преминаване уроците на науката за религията (религиозни и правни познания) и, като валидни причини. И също така, ако има сериозни основания да се смята, че ходжата не съответства на позицията си, защото на неговия ангажимент към който и да е незаконни иновации (bid'ah), или защото те не отговарят на правилата за къпане, или правилата на молитва.
Как е имамът Джамаат
1) Ако имама в молитва, само един човек (вероятно тийнейджър присъства), а след това тя се превръща правото на имама, но така, че краката му са били изместени леко назад. Учените вярват, че молитвата не е желателно да се извърши един човек, който е на едно ниво с имама, или стои на ляво, или обратно от него, тъй като такава ситуация не отговаря на сунната. В Хадиса на Ибни Аббас каза: "Аз веднъж прекарал нощта при леля си Meymune. Пратеникът (мир и благословии бъде върху него) се изправи да се моли през нощта. Аз също скочи и застана на левия му, но той пренаредени дясната си ръка. "[3]
Hanbalis мислят, че ако лицето след молитва Имам (Муктада), извършване на най-малко един rak'at докато стои на грешната страна на имама, или наравно с него, след молитвата на човека ще бъдат разбити.
2) Ако, с изключение на имама в молитва ще има един мъж и една жена, мъжът ще се увеличи до правото на имама, а жената ще падне за един мъж.
3) Ако имамът освен в молитва има двама мъже или един мъж и тийнейджър, те ще направят редица имама. Както и в хадисите на Джабир е казал:
"Направих молитва с Пратеника (мир и благословии бъде върху него), който стои от дясната му страна. Тогава дойде Джабир б. Sakhr и застана до лявото му. [4] Хазрат Пророкът (мир на праха му) и двама ни хвана за ръка и я постави зад себе си. "
Ако Джамаат ще се състои от една или повече жени, те стоят в един ред зад имама на разстояние не повече от три arshins от него. [5]
За това как трябва да стои в молитва за имама ако Джамаат се състои от мъже, тийнейджър, жена или няколко жени, споменати в хадисите на Хазрат Анас:
"Хазрат Пророкът (мир на праха му) извършва молитвата в дома на Ум Sulaym. Стоях зад него с един сирак, и ни стои в молитва Ум Sulaym. "[6]
4) Ако Джамаат ще се състои от мъже, жени и юноши, трябва да се отбележи следния ред: Първо, да направи някои хора, които стоят зад тях тийнейджърите (момчета), а зад тях стоят, жени и момичета. Тази цел съответства на хадиса на Абу Масуд, Ибни Масуд и REMS б. Azib, като посочва, че Хазрат Пророкът (мир на праха му) каза:
"Възрастен и в състояние да получите номер за мен, и след това да ги следват, а следващите две. Само не стоят така или иначе, освен, в противен случай душата ви ще бъде един от друг. Пазете се стои такава, каквото е по улиците. "[7]
Във връзка с това твърдение, учените смятат, че на първия ред трябва да е зрял и най-благочестиви мъже. И точно зад имама трябва да бъде най-добре осведомен човек. Децата и младите хора не трябва да се провеждат непосредствено зад имама на първия ред, така че как лошо тласък напред, когато има достойни и почтени хора.
5) Имамът трябва да застане така, че лице, което стои в средата на поредицата, се появи точно зад имама. Това означава, че имамът трябва да застане пред средата на поредицата, както е било казано на Пророка (мир и благословии бъде върху него):
"Обърнете внимание, че ходжата се появи в предната част на средния ред. [8] запълване на празните пространства. "
И това се оказа имам, на средния ред, той трябва да застане в михраба. Това е Суна за него, тъй като михраба, вградена в стената на джамия в центъра, само за да го направи там и се изправи.
Според мазхаб Hanafi Смята се, че броят на очакване преди имама wajib за него.
На добротата на молитва в предните и задните редове:
Във всички книги на науката за доклад, който препоръчва място в първите редици, така че колкото по-близо до имама, толкова по-висока добротата на молитва. В хадиса на Абу Хурайра предава. "Ако мюсюлманите са знаели добротата на първия ред, ще хвърля жребие да се молят там" [9]
В един друг хадис предаден Baer б. Azib се каже, че Пророкът Мохамед (мир на праха му) каза: ". Аллах е милостив към онези, които (молитва) в челните редици, а ангелите се покланят в молитва за тях" [10]
И в Хадиса на Абу Хурайра предава: "За мъжете, най-благосклонен следващия (в молитва) е на първия ред, и най-лошото - последен. И за жените най-блажено е в близост до последния ред и най-лошото -. Първо, "[11]
Желанието за запълване на първия ред и каза по следния хадис:
"На пръв запълване на първия ред. След това попълнете по-долу. [12] нека остане празна последния ред. "
Задължението на имама да изравни серията:
Смята се, желателно ефект да имам изравнени редици мюсюлмани молим започнали. Той потвърди, че е желателно това хадисите от Хазрат Анас:
"Stand в редиците прав и близо един до друг. Тъй като вас и зад види. "[13]
Преди съвместна молитва имамът препоръчва говори: - Да не се стои в молитва на случаен принцип. Ако това ще бъде, тогава Аллах ще посее в сърцата си несъгласието, в Хадиса на Абу Хурайра е казал: "Пратеника влезе в редиците ни и минава от началото на редица до края, за да се изгладят ръцете си цялата серия, изравняване нашия гърдите и раменете, и Слух: - "не стойте настрана, иначе Аллах ще сее раздор в душите си" [14].
Мога ли да стои в молитва сам на задния ред?
На тази позиция, има различно мнение. Учените са три училища на мисълта (с изключение Hanbali) заключават, че молитвата, извършена в последния ред на мюсюлманин, се счита за валиден (Сахих), въпреки че нежелателно (makruh). Доказателствата са Хадиса разказана от Хазрат Анас. А хадис се казва:
"Абу Бакр трябваше да се изправи за молитва за Пророка (мир и благословии бъде върху него) само Ruku'u. Той се изправи, когато се поклони, не стои в общия брой. Тогава той обясни положението на Пророка (мир и благословии бъде върху него). За тази Пророка (мир и благословии бъде върху него) му каза: "Да, Аллах ще се увеличи степента на неговата доброта, че ви пожелавам, но това не се направи повече" [15]. Тук Абу Бакр е било казано, че молитвата му не е валиден, и то се казва само, че е по-добре да не го прави.
Според мазхаб Hanafi Смята се, че ако човек се изправя, за да се молят заедно, имаше един на последния ред, както и да се изправи срещу най-близкия брой с него, той направи няколко крачки, молитвата му няма да бъде счупен. Ако, обаче, ще бъде повече от един ред, а след молитвата не е валиден.
Shaafa'is смятат, че ако човек не се намери място в последния ред, че е разговарял Откриване Takbir, затягане на ръка, за да го някой от първия ред и ще изпълнява молитвата заедно в новата серия. Що се отнася до хадисите: "Кой пее молитва за редица общи, при тази молитва не е" Shafi'i мисловна школа, вярвам, че това не е забрана, и нежелано извършването на такива молитви. Те казват, че доказателствата за тази гледна точка е много повече от опровержение.
Малики казва: "Ако човек не се намери място за себе си сред поклонниците, тогава той не е необходимо да се дръпне някой, и може да се извърши безопасно молитва за последния ред на обществото."
На Hanbalis казват, че ако човек сам изпълнява най-малко един пълен rak'at след редица от поклонници, а след молитвата му е невалиден. Той ще се изисква да изпълнява молитвата отново. Това решение се основава на хадисите на Vabisa б. Ma'beda:
"Пророкът (мир и благословии бъде върху него) видя един човек, който извършва молитва сам (за следващия) и го принуди да се повтаря молитвата." [16]
За прекомерната продължителност на провеждане на молитви Имам:
Според мазхаб Hanafi се счита за крайно нежелателно и затова е акт в близост до Харам (Tahriman makruh), прекомерно управление дълги молитви. Става въпрос за продължителността на четене на измама (Kyraat) и количествен пускането в обращение dhikr между Rukn. Hanafis смятат, че прекалено удължи молитвата - в близост до Харам, независимо от това дали съгласието си за това Джамаат, или не.
Bad удължаване след задължителните молитви за Сунната, според хадиса на Абу Хурайра: "Ако някой от вас ще доведе молитва, а след това му позволи да го направи лесно, тъй като слаби или болни хора може да са сред най-Джамаат. Ако дадено лице извършва молитва сам, а след това му позволи да се разшири, тъй като той иска да ". [17]
Следващият хадисите също така откровен осъждане имам водещ молитвата твърде дълго. Той е предаден на Абу Масуд ал-Ансари и Uqba б. Амр: "Някой дойде при Пророка (мир и благословии бъде върху него) и каза:" Аз съм губи сутрешните молитвите си от факта, че такъв и такъв човек (като имам,) води молитвата прекалено (дълга) ".
Следваща Рави продължава:
"Никога не съм бил на всички проповеди, не видяха Пророка (мир и благословии бъде върху него), така възмутен. Той каза: "О, хора! Сред вас има и такива, които причиняват омраза Джамаат. Ако някой от вас ще доведе молитва, а след това нека да доведе за кратко си. Наистина, сред jama'at може да бъде слабо, възрастните и се нуждаят (пациенти). "[18]
А в друг хадис на Muadh каза: "О, Muadh! Не се създава проблеми (не води молитвата за прекалено дълго време). В крайна сметка, за вас може да бъде по-възрастните, слабите, нуждаещите се (в лечението) и към пътника. "[19]
За очакване на новодошлия в предната част на молитвата на джамия:
Според мазхаб Hanafi, Малики и действие Hanbali счита за нежелана (makruh), ако имама, а не от молитва, ще чака човек, който дойде на джамията. Такова действие е неприемливо Imam, като подобно на двуличието. Имамът тук, тъй като допринася за предстоящото поклонение на Всемогъщия Аллах, поклонение и е влязъл в джамия. В недопустимостта на жалбата на Имам обясни с факта, че тя създава неудобство Джамаат. Наистина, сред Джамаат може да представи хората, които бързат да се върнат на работа, или страх нарушение на техните измиване. В допълнение, наличието на Джамаат-достоен за уважение, отколкото някой, който току-що е влязъл в джамията. Ето защо, имама, забавяне на молитвата за закъснялото човек създава трудности за тези, които вече са готови за молитва.
(От книгата на науката за религията "Мукхтасар Ilmihal. Първата книга" Мохамед б. Юсуф ал-Kokkoz)
[1] Разрешаването на това важи само за тези мюсюлмани, които имат много ограничен период от време, но не и за тези, които са след Farda се говори в рамките на джамията. Сподели Сунната от Farda или Fardh от сунна думи, които не принадлежат към молитвата е крайно нежелателно.
[2] хадис е даден в колекциите на Ahmad, Абу Дауд и Тирмиди.
[3] е показано на хадисите Бухари и мюсюлмани.
[4] хадиса се дава от мюсюлмански и Абу Дауд.
[5] критерий е 46.2 см. X 3 cm 46.2 = 138.6.
[6] хадис е даден в Бухари и мюсюлмани.
[7] Хадис показано на мюсюлмански, Абу Дауд, ен НАСА и други.
[8] хадиса се дава от Абу Дауд.
[9] хадис е даден в Бухари и мюсюлмани.
[10] хадиса се дава от Абу Дауд.
[11] Хадис показва мюсюлмански, Абу Дауд и сътр.
[12] хадиса се дава с Abu Dawood.
[13] хадис е даден в Бухари и мюсюлмани.
[14] Този хадис е даден в Бухари от Абу Хурайра и Ahmad и Абу Dawood предават същото хадиса на Ибни Oumar.
[15] хадис показва Ahmad, Бухари, Абу Дауд и An-Nasa'i.
[16] В хадисите е дадено от Бухари, мюсюлманин, Абу Дауд, Тирмизи и Ибни Маджа, нека бъде милостив към него от Аллах.
[17] хадиса се дава от Абу Дауд и Ибни Маджах.
[18] хадис е даден в Бухари и мюсюлмани.
[19] Хадис показано Бухари и мюсюлмани.
[I] «Imdad-ул-Fettah" - Book Shernblali Имам (Абу ал-Хасан Ikhlas Амар б; ум в 1069/1658 ..).
Свързани статии