устойчива група уреждане на земеделските производители в определена област, както и формата на техните общежития.
Селски общество в ранното средновековие
С всички уязвимостта на древен историографски теория проповядваше село общността на късносредновековна реликва от праисторически аграрна комунизма, е трудно да се съмнявам, че съвместното живота на земята от древни времена фермери се събраха, обединени в своята местна общност. И все пак, като доказателство в колегиите barbarorum, записва правата на варварски кралства - като известната титлата "салически право" "На Мигрантите", което се отнася до правото на съседите, за да се предотврати преместването на чужд гражданин в рамките на тяхната D.ni и потъпква правата на царя, - рядко и случайни. Правилото е - в този пример, имплицитно - игнориране колегиите структури селски хостел, и едно и също нещо да се отбележи, за по-късните паметници на германски героичен поезия и митология. Manor (House) и на стопанин с преките си права и задължения във връзка с царя и сънародници - това е най-видимата основата на публичното право и етнокултурна съществуване на варварин Европа, и в това отношение е почти нечувано D.ne.
Разкажете за нея "Passion комуникация. Сава ", на мъченика, който стана жертва на преследването на християните в готов tervingov, на Долния Дунав, в 372 Sawa селяни не участват в решението Obshcheplemennaja работи и да извърши само ги предписаните над tervingskoy олигархия - в този случай, инициирана преследването на християните готов , Това по никакъв начин не пречи на съществуването на подходяща срещи село доминирани от група лица, които отговарят за двете са езически жертвоприношения. Влияние и благочестие на последните, обаче, не е такова, че селяните не може да ги накара да се защитят местните християни, които се казва в текста, всички бяха като семейство. Чрез думите на техните лидери D.nya взема решение по време на тест на жертвена храна, за да се хранят месо християни, всъщност, не осветен от обред езически, а сред тях бившият Sawa няма да бъдат експулсирани, ако не и решително се противопоставя на такава измама. Но след известно време на изгнание се завръща в родината си, а в отговор на нарастващата обществена симпатия устойчиви християни, село шефовете се стремят да го скриете. Те са готови да донесе лъжлива клетва погрешно, че селото им не е християни, когато Сава, както подобава на мъченик, отново не се спаси, и дава D.nya инат - но не му едноверци.
Лиеж режим и раждането на средновековното село
"Златен век", Аркадия - са rashozhie определяне се прави от изследователи в историята на малко-нещо задължен, не само от един зависим, които се нуждаят малко в когото селските общности от ранното Средновековие. А много по-структуриран seignorial господство се развива по-късно. Припадък на процеса, водещ до представяне на органите на селото и експлоатацията от малък милитаризирана аристокрация, която представлява, за период от прибл. 1000 е обявен за "seignorial революция" в историографията. Лиеж режим преобладава върху руините на предишните форми на общежитие селянин, но това е свързано с нейното създаване от рождението на действителната средновековна D.ni.
Освен това, в Средиземноморието, по-специално в Лацио, преходът от по-малко концентрирана уреждане на ранното Средновековие на доста село укрепени селища (Кастра) seignorial период, т. Н. процес incastellamento, разбира от историците като ключов за развитието на seignorial власт и реконструкция на средновековното общество като цяло. Още по-интересно е, че това решение звучи от устата на неговите съвременници, местната хроникьор XII век. не остане по този начин в съмнение дали пряка връзка между сеньор и D.ney. Чрез против. IX век. тези, които включват най-новите данни на идилично щастие, след като се възцари Лацио. D.en не съществува изобщо, или са били няколко. Доминиращите форми за разрешаване са изолирани стопанства и имения, където всеки фермер на собствените си устройства (квази под ficLi et Vite Vel в propriis praediis erat hominum illius Temporis incolatus), живели в библейския свят (Алта темпо OMNES gaudebant). Но имаше голям смут в X. Оказа селяните в селяните. Ако приемем, бягство от сарацините, те са в капан в нова укрепен D.nyah където фатално загубили своята независимост и дойде под игото на лордовете.
Материали Лацио, всъщност, да покаже пътя за X век. селяните са закръглени в компактен господари D.ni гарантират създаването на ефективен режим на Лиеж. Фермерите (populuscastri) сега затягащи ясно разграничени ясно маркиран, хомогенен, единен, изравняване положение разлики seignorial зависимост че се определя село (господар) обичай (consuetudo Castri). Базата включва две D.ni комбинирано време на работа - събиране на хора (congregatio народен, amasamentum hominum) и земи (консолидира fundorum, coherentia pertinentiarum, constitutio в Unum). D.en образование върви ръка за ръка с проектирането на нова организация на пространството, на Кастра. На мястото на малко мозайка подреден селския ландшафт дойдат правилните ниви и пътища система съгласуван селските райони - за първи път, ни напомня за древната геометрична патос agrimensorov като завръщане към римската минало изглежда много селски Средиземно урбанизъм плътно sostroennye и лишени градини D.en дома, струпване симулиране град , Можем само да гадаем какви са разликите в пространствено възприятие крият зад Европейския разнообразие от топографски модели D.en и земеделски площи след 1000 - отново става самата универсален факт на колективния овладяването на космоса идеален.
Обширни участъци на селските райони колективизъм - енорийски живот. В районите, населението на която се основава на система от агломерации мрежа на селските райони D.en и енории са практически еднакви. Ако цяла Европа, църквите-постави основата на аристократичните семейства, Пиринеите IX - началото. X век. можете да видите как възникват енориите по инициатива и с прякото участие на местните общности, като в същото време успешно контролиране на местния пространство. Така или иначе, селяните смятат, енорийската църква на имота си, защото в очите им, тя е построена и оборудвана своите произведения (или произведения на повече или по-малко реални предци), желаещи да получат контрол над собствеността на общината и участието в изборите на местния свещеник. За него и на епископа, че са готови да се признае правото на собственост на църквата, и затова раздялата със видят униформи отчуждаване. Църквата и площада пред нея в неделя и на официални празници - мястото, времето и обхвата на най-зрелищните форми на селския живот. Енорийски свещеник често действа като признат лидер в селски микрокосмоса и упълномощеният представител на външния свят. Под ръководството на своите собствени пастори фламандски група изпратени да изследват нови земи в източната част на Германия. В XII век. Лидерството е свидетел навсякъде, но със ситуацията в регионите, варира значително с течение на времето. В D.nyah френския юг, една и съща Кастра Долна Лангедок, ускореното развитие на общински институции и гражданското солидарност се разпадне или от CER-Kovno-енория. Така че, извън контрол на местните духовници отклонения веднъж е интегриран в организацията енорийската подпомагане на бедните и болните. Cure, чиято роля не е по-ограничено до прилагането на чисто религиозни функции, обикновено дори член на общността на село и не участва в заседанията му. Топографията на селската църква приемате много маргинална позиция. Напротив, от двете страни на енорийските свещеници нормандските по никакъв начин не загубил лидерската си позиция в обществото село и да продължат да представляват стадо в отношенията си с Господа. Местният свещеник от амвона да обяви идването на времето на някои селскостопански дейности, като например затваряне и отваряне полета за стадото на селото. (На земеделието).
Свързани статии