Монофизити ерес. Арменска църква
Православно вероучение изповядван в Христос две перфектни и различни природи, човешка и божествена. В същото време ние вярваме в едно лице на Христос Спасител в Неговата ипостас или лице, обединил двете природи. По природа или същност означава единична специфични за вида и обобщава началото. Под алтер его или лице - дадено лице, притежаващо присъщи само на него особености. Учението за въплъщението на Христос догматизирана католик и смята незаменим за всички православни християни.
Приемане на догмата е било предшествано от години горчив богословски спорове, на несторианството грешката, монофизити ерес и църковна безредици, довела до разделянето, отделена от страна на древните православни църкви. Нека да разгледаме по-подробно тези събития.
В началото на V век източните теолози умове са били загрижени пълнота на божествените и човешките естества на Христос. Имаше учение за архиепископ на Константинопол, Несторий. който твърди, че Дева Мария е родила Бог не е, тъй като един обикновен човек, в който Бог притежавал по време на раждането. Според Несторий се оказа, че единството на лицето на Спасителя беше видимо отвън, но в действителност само в Христос е живял две личности, човешка и божествена. Тези лица са разделени помежду си, Божественото се заселиха в човека, както и в кораб или храм.
В резултат на грешки на Несторий е отричане на въплъщението на Христос, нарушаване Неговото спасително дело, защото след като Бог и човек единство не съществува, тогава човешката природа не е получил дара на спасението и обожението. През 431 г., III Вселенски събор в Константинопол осъди учението на архиепископа, като ерес.
Основният опонент на Несторий говори свети. Кирил Александрийски. Той формулира доктрината за ипостасното обединението на човешките и божествените природи в Христос, тяхната взаимна комуникация и взаимно проникване. За съжаление, в учението му присъства липсата на точност при терминология, той не прави разлика между понятията "природа" и "издръжка". В допълнение, той въвежда понятието "еднократна естеството на Божието Слово въплътен", по-късно се интерпретира фанатични еретици в контекста на божествената природа на ексклузивността Спасител.
Сред фанатични последователи на светото учение. Кирил Александрийски, а по-късно се появи монофизити ерес. В усилията си да защити света от Православния богословски на Несторий крайности, монофизити изпадна в другата крайност на него. Ако Несторианците вярвали Христос човек, унижава Неговата божествена достойнство, монофизити, а напротив, научи за божествеността на Спасителя, в ущърб на неговата човечност. Монофизити наречен Спасител човек, но те не са сметнали за човешкия елемент независим и пълноценен.
Въпреки факта, че вселенски събор III осъден Несторий на Съвета не е в състояние напълно да разкрие учението за личността на Христос. След 20 години, IV на Съвета Вселенската е капсулиран монофизити ерес, но отново не е била дадена ясна дефиниция в разбирането на един ипостас на Спасителя, дали има една единствена ипостас на Божия Син, или това е съществуване, се появява като се присъедини към две превъплъщения, човешкото и божественото. Innuendo формулировка е довело до монофизитите се изтълкува погрешно Орос Катедралата IV в несторианството стил и я обяви за еретични.
В монофизити на V век ереста се разпространява бързо, подпомаган от неуспешните опити на богословите от онова време, за да се комбинират идеята за единна ипостас на Христос с идеята за пълнотата на двете естества на Спасителя. естеството на пълнотата подразбира и физически лица, тази присъща на природата. Поради това, признаването на две пълни естества в Христос означава, според монофизитите, и признаване на две лица от Спасителя, който заплаши данъци в несторианство. От православна гледна точка, монофизити на нарушаване на човешката природа на Христос, е отричане на Неговото единосъщието на човечеството и обезцени спестяване подвиг Богочовек, и това е довело до Eutychianism, голям дебит монофизити ерес.
Решение на проблема с пълнотата на двете естества на Спасителя, е въвеждането на новите условия богословски на VI век. Чрез творбите на великите теолози си време, Граматика на Кесария Джон, Леонтий на Византия. Леонтий на Ерусалим бяха такива понятия като "voipostasnoe" или "voipostasnaya същност (естество)." С помощта на тези условия е в състояние да формулира доктрината за въплъщението на евентуалното наличие на комплекс, състоящ се от няколко природа. Всеки един от тях не е нужно да бъдете собствения си алтер его, и може да се прояви като част от един сложен обект. Например, човешкото съществуване се състои от две природи, психически и физически, всяка от които поотделно не могат да бъдат уникални. И в Христа, човешкото съществуване не съществува като отделен човек, но като voipostasnoe. "Ние казваме, че Спасителят на човечеството не е съществувал в собствената си издръжка, но от самото начало там при въплъщението на Логоса като" Това, приемане (плът) в собствената си издръжка, даде лицето си "(свети. Leonty Iersalimsky). Human издръжка получава своето станах лицето в лицето на Христос, той живее и работи чрез божественото и Единосъщна чрез нашата човешка природа.
Уви, но да се лекува схизмата, причинена от ереста, че не е непосредствено очевидна. Десетилетие на Източната и Западната църква разкъсван от сътресения. Еретиците, подкрепен с някои императори. Опитите за съвместяване на православен и монофизити компромис от и сила. За съжаление, от доктриналните различия, с течение на времето, ние се добавят политическа мотивация. В края на Византийската империя се опитват да се отделят от него и да станат самоуверени, както териториално и религиозно, монофизити ерес е била използвана като претекст да се разделят.
Твърди се, че Монофизитство се състои от няколко движения, представители на които са разграничени като изключително радикални изглед (Eutychianism) и умерено (severianstvo). Evtihiane призна две природи в Христа, преди въплъщението и след една-единствена. Севериано също призна в Христа една ипостас, съставена от двете страни, на хора, божествено и единосъщен с нас. Човешкото лице на което се поставя в позиция, подчинени на Божественото. С течение на времето, движението монофизити се разцепи на множество секти, заблуди, които взеха доста гротескни форми. Така affartodokety смята, неподкупен тялото на Христос, и agnoity твърди, че Христос не би могъл да знае някои неща, като това не знаят обикновените хора.
Повечето от тези религиозни движения, заплете в тънкостите на своята вяра, но се срина в VI век. Но някои от най-умерените монофизити направления съществува сега. Те не са признати от решенията IV Вселенски (Халкидон), Съветът запази апостолска приемственост и древна източна църква. Наричаме ги на ориенталски семейни древни православни църкви. Това арменски григорианския апостолическа църква, Коптската православна църква, Сирийско-Jacobite църква и др.
В заключение, бих искал да засегна още малко на учение близо до нас в духа на арменската апостолическа църква григорианския. Арменска църква, въпреки че не признава актовете IV Вселенски събор на Халкидон, но, в същото време, тя не се счита монофизити, осъждаща изключителна проява на Монофизитство - Eutychianism.
Основната разлика на учение на Арменската църква от православните е изповед на арменци обща и единна божествена-човешката природа на Христос и един воля, докато православната изповядват двете естества на Спасителя ", без объркване, неизменна, неделима, неделима" (Халкидон Орос), свързани в лицето му и две воли, божествени и човешки, не противоречи на Божественото и са в хармония с нея. Отделно от доктринален, ритуал, има някои разлики между нас. Например, арменци се премине от ляво на дясно, докато сме направили, за да засенчи кръста от дясно на ляво.
Независимо от догматични грешки, че би било погрешно да се обадя на представителите на арменската църква монофизитите. Монофизитство, отричане на единосъщен на Христос с нас в човечеството. Арменска църква, както и православните, без съмнение на въплъщението на Христос, Спасителя, че признава за истинския Бог и единосъщен с нас напълно човешки.
С V-ти век, ние нямаме евхаристийно общение с арменската църква, това е, че не можем да вземем от арменците от една и съща чаша. Арменци, които желаят да се пристъпи към православните тайнства трябва първо да преминат специален ритуал на присъединяване. Има три вида ритуали връзка, чрез кръщението, чрез потвърждение и чрез покаяние.
Присъединяване арменски извършва трета ранг чрез покаяние. Трето ритуал се извършва през всички представители на християнските деноминации, съгласуване на апостолска приемственост е запазен в тази среда, но вярата им в известна степен се заобикаля православните. Тайнствата на кръщението и потвърждаването на църковни общини се считат за валидни и в лоното на православната църква.
Надяваме се, че с течение на времето, може да се преодолеят пречките догматични с арменските ни братя в Христа, и многовековния разкол ще се лекува.