• анимизъм - анимация на всички явления на действителността, включително и неорганичната природа;

• hylozoism - ускорява пространство, идеята за zhiz-или като оригинала, основно начало на всички ирационални план космическа сила, която прониква цялата вселена и определено-то подопечни същество и почтеност;

• политеизъм - вярата в най-различни свръхестествени су общества, които обитават вселената и контрол на елементите на природата, олицетворение и въплъщение на природни явления, поради което на знанията на реалността в B-Петя Буюклиева митологичната култура се намалява най-вече на именуване на своите обекти и явления;

• антропологически и социално tehnomorfizm като символичен образ на Noe, метафорично сравнение на природни, културни и социално-от предмети, свързани хуманизирането на околната среда.

преодоляване на ограничения за архаичен, примитивно съзнание на противоположностите между живота и смъртта, естествено и свръхестествено, земен и небесен, естествен и социално-с.

Специфични особености на митологичен свят са традиционност и липса на критичен анализ по отношение на традицията. Тя се основава на вярата в истинността на митични истории, светостта на ритуала, и въз основа на това табу, регулиращи всички аспекти на живота.

Мит не означава критична раса съзнание във връзка с неговото семантично съдържание и стойност, тя не се нуждае от обосновка. В резултат на това на превозвача на митологичния светоглед се фокусира върху митичния миналото, тъй като това проба от срамната-полярна световен ред, както и способността и стойността на гол-насочено трансформация на реалността не знам CCA-архаичен човек.

Спецификата на религиозен мироглед. Религиозен E rovozzrenie исторически роден в дълбините на митологичното съзнание и първоначално носи отпечатъците политеизъм и пантеизъм, които последователно преодоляване в процеса-SE станат световни религии. Те се характеризират с по-светли-Ти прояви на монотеизма (Tawheed) (например, християнство, ислям), или тенденцията да монотеистична разбиране на университетско торба (индуизъм, будизъм, конфуцианство). По време на диета-ТА на вярата на ценни и разсеем митовете в племенната бо-GOV все отстъпва място на вярата в руслото на всички нуждаещи се - съдба, съдбата. Това монистична тенденция в развитието на митологията в крайна сметка води до освобождаване на в пантеона на митични същества доминираща фигура, важно е-Shimi функции, които са космогония (sotvo-renie свят) и онтологичен (поддържане на неговото съществуване). така зало-

постепенно формира набор от идеологически и философски предпоставки за формирането на религиозни вярвания.

Религията е един вид философия, основана на вярата в един-единствен, абсолютна и свещен произход на света - Бога, същността на която е отвъд разбирането на човека. Като основно човешко взаимоотношение с Вселената, тя определя свръхестественото, нерационалното поведение на личността на Бо-D, въз основа на любовта към себе си, безгранична вяра и благоговение.

В постулат на свое лично и единствено божество води, заедно с монотеизма следната особеност Ralegh познатата - Теоцентризъм. В резултат на това има такава картина на света, който коренно променя цялата система на представителство-ТА за състоянието на индивида и обществото във Вселената. В религиозна картина на света се появи единна и абсолютен център на властта, е-Tocnik цялото разнообразие, бащата и Всемогъщият, чиято мощност над първия създаден космоса е огромен, и нищо не може да бъде ограничен.

Благодарение на Бога и света значимост разликата в Бог като Трън-stsendentny Absolute остава безкрайно превъзхожда естествен реалност, тя не се слее с него, макар че той прониква всичко на земята лъчиста му енергия. World "творението" (Бог е създал) създаване безкрайно по-долу, както в стойност и в под-stantsialnom равнина. Световната несъвършена, роднина, средно, ограничен във времето и пространството, и е напълно зависима от волята на създателя.

Тези характеристики на отношенията на Бога и света са изградени върху разбиране на връзката между човека и Бога. Създаден по образ и подобие на Бога, човек е коренно различен от другите су общества и следователно заема особено положение в пространството. Неговата предварително задание е затворено по един последователен и труден ода-hotvorenii плът да се преодолее перверзия на тяхното благосъстояние, а чрез него - и всички създадени природата. Ето защо човек е предопределена от Бог, за да се произнесе по земята и контрол на естествения свят.

Въпреки това, е напълно в ръцете на Абсолюта, изкуствени раз-разглеждат отношенията си с него, тъй като най-значимите, защото това зависи от тях съдбата на безсмъртната си душа. В същото време той построил няколко ценностни опозиции. Човекът е слаб, а чудовище-ност, неговите способности са относителни, Бог е абсолютен, всемогъщ и неограничен, тя представлява най-високата добро, истината, справедливостта и любовта. Човекът е краен, смъртен, ограничено

пространството и времето, докато божеството не само безсмъртен, и поради абсолютизма, съществува реална SOURCE участника живот и вечност. Човекът е грешен, душата му е обременен със слабост на плътта, а Бог е абсолютната Моралът-ако и олицетворение на съвършенството.

Спецификата на религиозен мироглед се проявява в това, че вярвания играят специална роля в неговата структура. Е-Yas изразена форма на духовно и практическо разбиране на реалността, религиозен възглед приема като задължително правило стриктно спазване на съдържанието на живот Че Lovek на религиозните идеи и вярвания. Вярата като основа на религия би трябвало да съответства на действието на мисловните ями и действия, съответствие с принципите на култа. Затова Reli-gioznoe свят неизбежно създава религиозен начин на живот и строга регулация на религиозните практики.

Вярата като бастион на религиозно съзнание. Насладете се на специално-ност на религиозен мироглед, и докато принцип си

За разлика от pial митология е специфично разбиране вяра. Въпреки общи за религия и митология, вяра в свръхестественото, доминацията на чувство-емоция-налното възприемане на структурата на двата вида перспектива, естеството на религиозните убеждения се различава значително от езическия-поклонение на митични богове. Езически ритуал, отношения OPOS-reduyuschy на човека със света на божественото, за поз обвързани закъснение отговор "подарък" от боговете на хората с остаряло-жертва. Този "подарък" е предназначена да осигури бо-gaty реколта, успешен лов, здрави потомство, или победа във войната със своите съседи. Въпреки това, ако духовете остават глухи за приносите за мол и трясък и напитки в тяхна чест, древните хора са лесно преминават към други храмове, унищожаване на олтара на "безсърдечни" богове. По този начин, вярата в силата и патронажа на свръхестествената повторно alnosti беше подкрепена от специфичен "екшън-E" от получателите на жертвеното "подарък", при която чрез носене примитивни хора със света на боговете, изследователите често интерпретират като символичен споразумение между неравномерно развита партньори, състезаващи се за nennoy сила номер zhiz.

Както вътрешната ос религиозния свят, вярата е вътрешно състояние на човешкото сърце, на базата на интимна възниква дълбоки находища на лична връзка с божественото. Това включва не само лично доверие в Бог като гарант и организатор на живота на вярващия, помощник и спасител, но изисква абсолютна лоялност, вярност, SLE-zheniya Бога. Вяра асансьори човешкия дух над конфликт-ите ума и културните и исторически ограниченията на социално-правни, битови и морални стандарти, той действа Ба-vaniem приемане на религиозни принципи като абсолютната цена-ност на живот и идеали.

В религиозна картина на света, в сравнение с митологичен-нето на културата, промяна отношението на човека, там е една идея на лицето, тъй като автономна и истинската стойност на обекта. Религиозни перспективи призиви към индивидуалистично-двойно самосъзнание и съвестта на човека, които му давали свободата на волята и избора между доброто и злото. Развитие на Reli-ТА перспектива бе стимулирано освобождаване на двойна индивидуалистичен принцип в култура, формирането на съзнанието на хората уважават за духовната самостоятелност и индивидуална свобода.

За религиозния свят, че е от основно значение Xia предоставяне на лична човешка отговорност за тяхната вина. Ако езически отношението към божеството на базата на ритуал като символичен партньори договор (богове и хора) за условията на съвместно съществуване, подкрепени с достатъчно неправителствени материални жертви, религиозната мироглед предполага, че благодатта не могат да бъдат спечелени, включително чрез "подаръци". Тя се причинява от един свободен божество в leizyavleniem, Божията благодат.

Въпреки това, свобода на волята в полза на свободата samoopre-разделение на личността, свободата да повери живота си и воля за божеството, или пък се поддаде на изкушението на гордост, гадно, пие от Бога и да използва волята си за зло, които зависят изключително-ТА за ограничен човешки ум , слаб дух и несъвместимости, ненадминат плът.

Малко по-рано в хронологичен смисъл на думата, но при въвеждането г успоредно с процеса на образуване на монотеистична повторно ligy е формирането и развитието на философската mirovozzre-ТА. Философията е тясно свързано с религията, както и ходови-улики за разпределение на света уникален начало, дълбоката същност на Вселената, който се намира под повърхността на видимите явления на реалността. Развитие на философията, свързана с важни обекти COM общи основания и всички съществуващи законови, FI-losofiya подлага митологичен съзнание сериен

и общо рационализация и до голяма степен допринася източник-НИП монотеизма.