Статията е посветена на "свещената" като вас категория на философията на религията

За разлика от еволюционистите Елиаде се стремили да открият не прогресивно следващо състояние, напредна от прости до сложни, от брутния да неуловима, но универсални морфологични модели (модел "модели"), неизбежно присъстват в културата и съставляващи основната си в историята на религията, независимо от История и етническа принадлежност носители религиозни традиции. Един от първите творби - "Shamanizm архаичен екстаза и технологии" (1951) - М. Елиаде показва, че много елементи шамански религиозен опит (започване, "полет" и т.н.) Схематично възпроизведени в следващите религии; в един от последните - на двутомната "История на убеждения и религиозни идеи" (1976-1978) - богослов държи на идеята за единството на основните понятия, които представляват религиозното съзнание в цялата история. Тази присъща на творбата на М. подход Елиаде се основава на идеята за единство и съществената неизменността на човешката природа, която е разработена в основните си свойства в ерата на дълбока архаична: Елиаде сигурност споделен принцип на феноменологията на религията на човека като хомо religiosus.

Неговото разбиране на светия М. Елиаде никога против ученията R.Otto. М. Елиаде потвърждава стойност божествено характеристики. които бяха предложени от германския теолог - другостта. религиозен страх и ужас. чувство за незначителност. Човек не може да се игнорира, обаче, че при тълкуването на светия М. Елиаде отива далеч отвъд границите, очертани R.Otto. Елиаде декларира, че те са избрали друг начин да се учат на светиите ". Ние се стремим да представлява феномена на сакралното в цялата му сложност, не само в ирационално аспект. Ние не се интересуваме от отношението на рационални и ирационални елементи в религията и свещено в цялата му пълнота. " Изследовател феноменологията на религията А. Барбоса да Силва право идентифицира два основни варианта за използване на концепцията за сакралното в творбата на М. Елиаде - като феноменологичната план и как онтологичния план.

Нека започнем с светая както феноменологичната план. Концепцията на светия (свещен) като феноменологичната термин обяснява Барбоса А. Силва, М. Елиаде се отделя в духа на общите характеристики на това, упражнявани от Р. Ото божествено преживяване: изследвания на религиите "използва" свещен ", по отношение на общи характеристики или структури опита божествено който има двоен / полярен характер "- страх, възхищение, привличане-отблъскване, и т.н. Светият в този смисъл е и предмет имота да се докоснете до сакралното, eksplitsiruya опит в образи и идеи, както и имуществото на обекта, като доведе до божествено преживяване.

Реконструкция на формалната структура на светеца извършва А. Барбоса да Силва е съвсем вярна. Пренебрегва се обаче, че формалната структура на двойната сакралното в концепцията Елиаде получава различно значение, различно от семантични акценти Р. Ото. То се проявява не ирационален характер на светеца, не се вписват в логиката на обикновените човешки понятия като разбрах божествено Ото, но почтеност, опит пълна. Освен това, от съществено значение е, че М. Елиаде силно променя доминиращата психологическа опита на свет. Страхът е в режим на ужас и изумление, толкова важно за Ото, почти излязат от емоционална палитра на божествено преживяване, описан от Елиаде. На негово място, той нахлува чувство на ситост. Прави впечатление, че вземайки за пример прочутия фрагмент от книгата Битие, където Яков казва: "Колко е страшно това място! Това е нищо друго, освен на Божия дом. . "(Битие 28.17), М. Елиаде е далеч от това тълкуване като израз на" божествено първичен страх ", който откриваме в R.Otto. М. Елиаде твърди, че в този и други подобни случаи опит човек може да намери в "знак свят. има религиозно значение, "марка", въвежда някои абсолютен елемент, който може да се сложи край на относителността и объркване. " Откриване на такава марка поставя "край на напрежението, причинено от роднина и чувство на несигурност" и човек става "абсолютната точка на подкрепа." М. Елиаде честно казано не споделя идеите на теологията "ужасен Бог", които са били научени да се види в опита на среща със Светия шок, оголвайки незначителността на човека и неговата позиция на "прах и пепел."

Субективно съществуващата свещен принцип се разкрива на човека под формата на знания, интелект, щастие, радост, желание, нежелание, ще помисли, съзерцание, аскетизъм (Brihadaranyaka-обектно-ориентиран. Раздел Bhrigu). Всички тези свойства и статус, дадени на човека като знак за участието си в свещеното. Те се проявяват във вътрешния свят като искра, като дъха на Брахма, който е себе си - "слънце", "огън" и "вятър", която запълва пространството. Чрез тях човек отива в разбирането на Брахман и се слее с него. В Елиаде свещената Being корелат действа "онтологичен човешка мания", "жажда за святост" и "носталгия за това, че", което да доведе до лицето, на "пълно сливане с битието."

Със сигурност можем да говорим за сходството на идеи светец Елиаде с редица разпоредби на ученията на Дао. Елиаде текстове показват задълбочено познаване на китайски мислител философия. Концепцията на свещената вселена Елиаде като първите елементи да се припише качества, които китайската философия традиционно вменява Тао - творчески, енергичен, zakonoustroitelnaya сила, пълно съвършенство, анонимност, както и няколко други.

Използването на концепцията на свещеното (sacr # 233;. Свещен) М. Елиаде substantiviruet прилагателно и в дискурса на предиката тема "заместители". Предикатна свято място нахлува по темата на светеца. Какви са действията в религиозното съзнание на Бога, Брахма или друго Лице за Абсолюта. Във философията Елиаде свещената Самият става абсолютна реалност, пълнотата на същество, основната причина за всичко. Това укриване на конфесионална предмет на изображението-високата святост е било мотивирано от очевидно религиозни предпочитания Елиаде, има за цел да разкрие Западната съзнание към "планетарна хуманизъм".

Светият като онтологично първична реалност има силата да намери себе си в този свят. От своя страна, човекът, движен от "онтологичен мания" интуитивно се стреми да пробие до основната реалност чрез рутината на всекидневието. Поставянето на по един нов начин за идея R.Otto Numen демонстрация # 146; Религиозният учен разви идеята, че тласък за религиозна и творческата активност на човешкия дух е Йерофания. Терминът "Йерофания" (GK. # 131; # 101; # 114; # 210; # 106; - Свят, свят и # 102; # 97; # 133; # 110; # 119; - Е) М. Елиаде е въведен за означаване на акта на откритие в Санкт чувствено достъпна форма. Човек търси признаци за наличието на първична реалност в най-различни сфери на съществуване: в явлението "пространство" (небе, земя, вода и т.н.) и процеси на редовността на сезоните, растенията увяхват и прераждане; в "биологични" форми на живот, като в устройството на човешкото тяло, сексуалността; И накрая, търсейки тези признаци в "местни" дадености на съществуване - в мястото, където човек намери някои "абсолютен елемент, който може да се сложи край на относителността и объркване" (местна единица информация може да бъде, например, за да направи място успешен лов). Актът е среща Йерофания нахлува в света на трансцендентна реалност и търси откровение на другостта на човешката душа.

Абсолютна реалност може да се реализират като свято само с помощта на един човек, но също така и "религиозен човек - това не е някаква реалност; той се формира на божествените проекти ", които са на хора в разкриването на светеца. В тази диалектика на светеца и човешкото много общо с идеите на покойния M.Shelera, но в същото време и много от теологията на Теяр дьо Шарден, когото М. Елиаде се запознае лично. Антропология Общи патос на тези мислители - в обявявайки уникалната позиция на човека, от които абсолютна реалност се реализира в света около лицето, което открива в акт Йерофания абсолютна реалност, представлява център на вселената.

Така че, добавя М. Елиаде, там е от нищото, от Хаос - Космос. Йерофания става "свещена ontofaniey".

Субекти, показващ другостта стават свещени. "Като показва сакралното, всеки обект се превръща в нещо друго, без да престане да бъде себе си. т.е. продължава да бъде предмет на пространството на околната среда. Sacred камък остава камък; външно (по-точно, от светска гледна точка), той не се различава от другите камъни. Но за тези, за които се появява този свещен камък, а напротив, неговата близост, това по смисъла на действителността, свръхестествено трансформира "в реалност. Фиксирането разграничение свещен и непристоен - начален етап на развитие на религиозното съзнание. Развивайки идеята за свещения, човешки разбирането на свещената съгласно възстановява съществуването си, подчертавайки на светски начин на живот свещен начин на живот, или това, което е еквивалентно на М. Елиаде, религиозния живот: "Sacred и непристоен - това е две изображения, които са в света, на съществуването на две ситуации направени от лицето, в хода на историята. " С появата на светия "образа на битие в света" и не е религия.

Йерофания изображения и познаване на светия човек от миналото отпечатано в знака. ". Символизмът - пише М. Елиаде, - той играе важна роля в религиозния живот на човечеството; благодарение на света на символите става "прозрачен", в състояние да "шоу" Всемогъщият ". Трябва да се отбележи, че теорията на М. Елиаде характер е изградена до голяма степен от разбирането на индийски наследство. Според Упанишадите, Брахман, произхода на всички, повече от всякакви емпирични явления в своята истина, нереализираната форма го извън границите на феноменалния свят: Брахман "във всички същества се оприличи на всяко изображение от стои далеч от него" (Катха-обектно-ориентиран II.9. ). Идеята, че свещената първия принцип може да се прояви във всеки създание или предмет, който по този начин се превърна свещените символи на тази първична реалност, призова М. Елиаде и теоретичната основа на неговите херменевтика на светеца.

Сравнително-историческо изследване на М. Елиаде води до създаването на историята на религията в два типа: първият тип - космическата религия, за който се отнася М. Елиаде архаичните общества религия, ориенталски и африкански религия, предхристиянски култове на народите на Европа, а вторият - юдаизма и християнството. Cosmic религия, пропити с опита на "космическо" Йерофания. Привържениците на космически религии себе си свещени проявява в структурата на вселената, в природните и биологични ритми на живот в най-малките форми на живот, защото в тези религии, "Космос в неговата цялост -. Той е истински живот и свято тяло" Основната разлика между юдаизма и християнството е, че М. Елиаде твърди, че в съответствие с тези свещени учения не са получили толкова много космически размери, тъй като историческа: в последващи актове на явяванията на свещената първия принцип напада история, питам света за съществуването на началото и края. В еврейската и християнската културно съзнание, нова картина на света, промяна на концепцията за време (с цикличен за линейни), превърната митология, в която огромна роля играе есхатология.

М. Елиаде подчерта, че акцент върху среща с сакралното и желанието да се тълкува екзистенциална важност, тъй като Йерофания не изчезват с унищожаването на традиционния митологичен съзнание и религиозен начин на живот. Модерен западния човек под влиянието, присъщи на него ", парадигматичните модели" създава "kriptoreligiozny" (Gk. # 107; # 114; # 117; # 112; # 116; # 210; # 106; - скрита, тайна) и "kriptomifologichesky" свят, който съществува редом светски, скверните области на живота, като неразделна част от съвременната цивилизация. Последният период на религиозната история се характеризира с разцвета на такива трансформирани основни структури на религиозност. Проявите "kriptoreligioznyh" поведенчески модели феноменолог намира, например, по отношение на колата, в "Посвещение", която въведе новодошлите в диапазона от творческия елит, които си представят, избран от малцинството. "Kriptomifologichny" Комиците peresotvoryayuschie митологични герои и истории, които представят на читателя отвъд историческия и личен опит "transhistorical" пространство.

"Kriptoreligioznye" тумори само частично отговарят присъщото човек, според М. Елиаде, "онтологичен носталгия" - ". Се доближи до боговете и да се присъедини към битие" желанието да се Man западната цивилизация отчуждени от своето естество - от истински религиозни причини духовния живот. Прожектиране на съвременното общество митос-ритуал модел "смърт и прераждане", М. Елиаде се надява, че сегашното състояние на загуба на истинско религиозно чувство "смъртта на Бога", забравяйки, екзистенциално съществено значение за човешкото съществуване могат да бъдат преодолени в пътищата на запомняне на първичните дадености на религиозния живот. Чрез познаване архаични митове, религии на Изток Западна човек на, мислеха М. Елиаде, голи в ума си антиисторическо универсални ценности и връщане към "върха", с придобита характеристика "Времето за създаването на" жизненост. В този религиозен-хуманистичния перспектива виждал мислител религиозни задачи. "Елиаде е очаквал - казва Ch.Long - че историческите изследвания могат също да се започне терапия, която трябва да изготви нашата култура на ново раждане. Новото раждане е възможно, ако искаме сериозно да уловя, разкрива историческите изследвания. В проучванията Елиаде. - разкриването на религиозния свят, срещата с човек сакралното "

Историята на религиите като изследването на "поведението на хомо religiosus" или, с други думи, тъй като изучаването на начин на съществуване в свещените и скверните измерения на света на дадено лице получава от М. Елиаде не само религиозни и философски продължение, но също така и един вид психотерапевтична кандидатстване, насочена към възстановяване на целостта на духовния живот на човека , Това психотерапия история типологически близки на основните идеи и методите на дълбочина психология на Юнг.

Поръчайте тези и други книги от Мирча Елиаде тук: