За Бога, Тома Аквински казва много и също нещо като предишните църковните отци. По-специално, Томас повтаря много "Areopagitica", че същността на Бог е скрит, не е възможно за него да знае нищо, така че е за Бог да кажа негативни определения. Но ние можем да знаем нещо за Бога, чрез увеличаване на безкрайност някои положителни Неговите качества.
На положителни характеристики cataphatic теология Тома Аквински казва, че тъй като Бог е вечен, Той е недвижимо; защото в Бога не е пасивен потенциалност, Бог е чиста действителност, нетният ефект, следователно, Бог никога не преминава, той е нетленно. Тъй като Бог е просто и еднакво, следователно, той няма проблем, следователно, той не е орган. По този начин, си метафизика на Аквински е почти изцяло заети от Аристотел. Все пак, това не означава, че заемането на пълно съвпадение на възгледите на Аристотел и Сейнт Томас. Защото, ако основната цел на познаване на Аристотел е научното познание на света, че основната цел на Аквински е познаването на Бога.
Тома Аквински се съгласи с Аристотел и Платон, че човешкото познание е достъпно само на общи етикети. Единична, индивидуално съществуване, познаването на определен артикул не е наличен. Платон в неговото учение за идеите и Аристотел в учението му форми твърдят, че само общи познания на разположение. Едно лице може да бъде само предмет мнение, а не истинско познание. С това споразумение, и Тома Аквински, който твърди, че общата сума на която съществува в нашето знание се проявява в отделни специфични неща, като тяхната същност, есенции. Това лице е на всички, всеки отделен обект, всеки от съществуване. Същността на нещата, същността, на Тома Аквински, както и според Аристотел, е това, което се изразява в своето определение. Ето защо, чрез определяне на нещата, които знаем, че същността си, но същността не предполага съществуването на нещата. Същност и съществуване съвпадат само в Бога, само Бог е такова същество, което произтича от същността на съществуване. Това съвпадение е постигнато в Бога, защото Бог е проста. Чувствен, тъй като светът не е лесно, поради което се отделя от същността на съществуване. По силата на този факт трябва да бъде общението на нещата едно предприятие. Вследствие на това много сложност на нашия свят показва, че някои прости лице трябва да съществува, което гарантира съществуването на нашия свят.
Ние помним, че в Аристотел за една и съща форма и материя взаимодействат. Аристотел, обаче, изглежда, в този случай е по-малко, отколкото в съответствие Аквински, за твърдейки, че този въпрос е пасивен принцип, Аристотел твърди, първичен вечност. Томас коригира Аристотел казва, че ако въпросът е пасивна, тя не може да има независимо съществуване. Да бъдеш майка трябва да се идва, т.е. въпрос трябва да бъде създаден от Бога.
Бог създава и значение и форма. Форми са съществено свързани с конкретни неща, и нематериални, безтелесен. Аз не победи Тома Аквински и известния проблем на универсални. Подобно на много държави, той се опита да сложи край на безкрайните спорове. По въпроса за универсални Тома Аквински говори просто като Ибн Сина. Има три вида универсални. На първо място, универсални съществуват сами по себе си нещата, в ребус. Тези универсални съществуват в нещата и да са в основата на тези неща. Това е най-непосредствената Universal. Универсални съществуват в човешкото съзнание, че е, че ум чрез водочерпене екстракти, използващи активни ума универсали конкретни неща. Т.е. съществуват универсални и след нещата, пощенски ВЕИ. Тези универсални Томас нарича "умствени универсални". Но, освен това, универсални съществуват в божествения ум към нещата, предварителни ВЕИ. Тези универсални и имат идеи или оригинална форма, която се съдържа в божествения ум, и само Бог е в основата на всичко, Той мисли само за себе си в проби от всички неща. По този начин, Аквински примирява позиция и реалисти и Nominalists и kontseptualistov твърди, че съществуват универсални в Божественото съзнание, към нещата в нещата сами и след нещата т.е. в човешкото съзнание.
По това време, благодарение на усилията на латиница Averroists е популярен въпрос за това дали Бог знае материалния свят. Ясно е, че този проблем не е чисто философски интерес, но в интерес на аскет, интересът на нашето спасение. Защото, ако Бог знае нашия свят няма да знаят отделните точки, а след това той не знае и всеки човек, така безсмислени всяко човешко действие и молитвата е безсмислена, безсмислено и самото съществуване на Църквата в този свят.
Аквински смята, както винаги, аргументите в полза на Averroists теза, че Бог не знае по света. На първо място, Averroists вземането, единствен - материал, следователно, не могат да бъдат познати от нищо няма значение. Освен това отделните неща не траят вечно, те не винаги съществува, така че те не могат да знаят вечния същество. Следващият аргумент Averroists: индивидуални неща са случайни, така че информацията за тях е възможно само тогава, когато те съществуват, а когато те не съществуват, познанието за тях е невъзможно. Съществуват някои неща, защото те са създадени от определен човек, така че как може Бог знае, че не знае само този човек? Броят на нещата е безкрайна, а безкрайността - е непознаваем (Аристотеловата аргумент).
Специфични неща са твърде незначителни, и не заслужават вниманието на Бога. Някои от тези обекти олицетворява злото, и Бог не може да знае какво не е в него, т.е. зло.
Томас разширява тези аргументи и твърди, че Бог знае единични неща, материални неща, като причина за тези неща, следователно, са нематериални, знае материала. Вечният живот може да знае непостоянни обекти като занаятчия. Бог знае непостоянни елементи като творец, който създава нещо от вечността не е вечен. Бог съществува извън времето и затова вижда всяко нещо, като че ли винаги е съществувал. Бог знае волята на всяко човешко същество, така че той знае всичко, от никого. Бог може да знае безкрайно, божествено съзнание е различно от човешкото. Нищо в света е напълно безполезен, защото всичко, създадено от Бога, и следователно всички до известна степен носи идеята за доброта. И ако нещо включва зло, че злото съществува само защото там е добро. Ето защо, познаване на злото предполага познаване на доброто и злото, така добре познати на Бога.
Аквински сподели доктрина от четирите причини на Аристотел, но той прави значителни корекции. Говорейки за материал причина, Томас не е съгласен с позицията на Аристотел, вечността на първичен. Според Аристотел, първичен напълно пасивна, е чиста възможност, има само по себе си няма официално начало и затова няма възможност да действа. Аквински вижда противоречието в това, че изначално напълно пасивна и е абсолютно възможно, от една страна, и, че той съществува вечно - от друга. Според Томас Avinsky, че е невъзможно да си представим един абсолютно пасивна първичен съществувала вечно, защото завинаги - това означава, че съществува само по себе си, което предполага известна способност да действа. Ако изначалната напълно пасивна, тя не разполага с капацитет за съществуване и поради това не трябва да го получи от него, а нетният ефект, което е Бог. Ето защо, Primal, на Тома Аквински, който ще бъде създаден от Бога.
Създаване на материята, Бог прави всичко наведнъж по свое собствено желание, а не по своя характер (възражение срещу доктрината за еманация, което подсказва, че Бог не може да направи, и това е неговата сила), а волята на Бог, според Аквински, не противоречи на разума Бог. Бог е един, той е прост и затова волята и съзнанието на Бог е, всъщност, едно и също нещо. Създаване на материята, Бог не може да го направи в противоречие с някои разумни настройки. По-специално, създаването на света, Бог не може да наруши закона за недопускане на противоречие, или, както Аквински посочва, Бог не може да се превърне един човек в едно магаре, защото това е в противоречие с Божията адвоката си.
Разработването на тази идея, Томас казва, че Бог не може да направи много, тъй като в този случай, Божията воля ще бъде в противоречие с ума на Бога. Бог не може, Томас казва, за да промените размера на ъгли на триъгълник, направете бивш nebyvshim, променят себе си, за да се унищожи, да лиши човешката душа, за да се създаде друг Бог, изпадат в грях, и т.н.
Самият свят Аквински разбира по същия начин, както и Аристотел, вярвайки, че нашият свят е само ограничено пространство, а не безкрайно, не е еднакъв в пространството, и има строга йерархия. Йерархична свят и по отношение на пространството, както и с гледната точка на съществуване в миналото - от суровата действителност на съществуването на Бог към въпроса като чиста възможност. Тази абсолютна ierarhizirovannost свят като същество предполага съществуването на един свят на несъвършенство. Той е несъвършен в сравнение с Бога и хората изглеждат зли. Въпреки това, злото е само външен вид, който ние възприемаме като в сравнение с доброто. Злото съществува в добро, защото всичко е в Бога, и Бог е върховният добро, затова злото съществува в доброта; и до степен, че тя съществува, злото е и благословия. Абсолютно зло - зло, както самата медия, като някакъв вид вещество - не съществува, за такова зло ще се самоунищожи.