Източници на Canon закон урежда конкретния тип обществени отношения, а именно отношенията, свързани с удовлетворението на религиозните нужди на лицето. Те имат своя собствена специфика, което обикновено се класифицират според два аспекта: спецификата на източниците на църковното право по отношение на източниците на светския закон; и специфичните канонични и правни източници, свързани с източниците на други правни системи.
Характеристики на източници каноническото право се откриват и тяхната класификация, което е характерно за изолиране на специфични, не са специфични за светските правото видове законни източници - Библията, църковна традиция, каноничното обичая на църковно законодателство и др.
Съвременните kanonіsti три вида материални източници на закона източната християнска (православна) канон: а) sub'єktivovana нормативен божествената воля; б) на църквата ще,) държавна воля.
Най-важната концепция, която се развива в закона християнския канон, централната позиция, в която тази концепция е намерил израз в пълен размер, е доктрината за божествения произход от най-важните основи и принципи на християнството като религиозна и правна система. Става дума за "вечните закони", които представляват пряка форма на изразяване на мъдростта и на Божията воля. Тези разпоредби, които вярват в техния небесен произход е осигурил най-високо йерархично статут, се считат за "вечна и неизменна". От друга страна (и това се наблюдава и спецификата на Canon право), Божията воля е най-високата и най-мощен източник на право, и сам Бог - надарен с неограничен суверенитет.
Ето защо повечето каноници споразумеят за мнение, че Божията воля е основният източник на всички права на християнската църква. Той формулира основните нормативни изисквания, определя основите на църква структура, очертава основите на религиозна дейност.
Повечето от предписанията старозаветните вече не е валидна за християните. И все пак някои институции на правната старомоден за това са модел и база за християнската реда на живот (като starozapovіtny институция на свещеничеството на християнската църква йерархията), правото, признато като се свързват с тях (като десятък, забрана на начисляване на лихви от своя, налагат двойно наказание за същото престъпление, основан на доказателства показанията на двама или трима свидетели). Пълна сила и остави старомодни krovozmіshuvalnih бракове забрана.
Друго нещо, с Новия Завет. Заповедите на Христос, като пряк израз на божествената воля, са задължителни за църквата и крайъгълен камък на своята доктрина и живот. Новият завет е основната база за официална църква законотворчество. С организирането на църковните устройства новозаветните starozapovіtny узнаят времето система губи значението и в крайна сметка, са престанали да съществуват. Ето защо първоначалната християнска църква, разпространение в света и изграждането на структура, която е вече на решението на Съвета от Ерусалим самите апостоли официално отменен целият ритуал и обществено устройство starozapovіtny, въпреки факта, че християните от еврейски произход, и след като Съветът за известно време продължава да се придържа към ритуалите Стария Завет.
В допълнение към Новия Завет, формалния източник на познание на волята на основателя на църквата и организацията на неговото първоначално-християнската част на устройството също е Свещената традиция, която съхранява основите на християнската вяра и живот. Да бъдеш незаписани в апостолските времена, Свещеното Предание е вече в първоначалната църква е записан и дойде при нас в различни паметници, като например: древните символи на християнската вяра; апостолски постановления и наредби; наредби и норми на църковните събори; богослужебни книги; произведения на светите отци и учители на Църквата. Последно е най-богатият източник на знания по отношение на Свещеното Предание. Източникът на знанията на Свещеното Предание са древните ритуали и обичаите, които са говорителите на първобитното общество и църковни отношения, които се съхраняват в практиката на съвременната църква.
По този начин, Писанието и Свещената традиция, което прави официална основа на църква законотворчество е наука за канон източник закон за изучаване на основните принципи и основните направления на живота на Църквата и strukturalnoї изграждането на институциите на модерната църква.
Изграден върху основата на апостолите на воля Божественото, християнската църква през първите три века от преследване в неблагоприятни условия и преследване, репресии и пренебрегване започва да се развива основните принципи на църковната правен живот. Почти от първостепенно значение в този изигра безкористен, жертвен работа и организационна дейност на видни църковните водачи: Игнатий Богоносец, Климент от Рим, Поликарп Smiriskogo, Kіprіyana Картаген, Дионисий и Петър Александрийски, Григорий Neokesarіyskogo и много други.
Въз основа на правната дейност на първоначалната църква живот дори и в този период има паметници на правото на два вида: а) букви от канонични въпроси (или правила на бащите); б) колекции апостолски правила.
"Апостолическа Традиция" не е само да разпространява и превежда на други езици. Тя се превърна в основата на много други забележителности, които се появиха през вековете IV-V. под името св. И изля. Преди всичко, това 38 "канони и полива", състоящ се в Египет; "Разделителна способност и по политика", която се превърна в осмата книга, "Решения на апостолите"; и състои в Мала Азия или Сирия продукт "завет на Господ Исус Христос."
Вторият тип материални източници на църковното право, както вече бе отбелязано, е волята на църквата. За определяне на стандарти органи ще църковен орган и управление е основният материал сред източниците на църковното право. Тук има тясна връзка с първия вид материални източници - божествената воля.
В Православието е прието да се прави разграничение между два нива на проява на волята на църквата като един от най-съществените източници на църковното право. Първият - на общото ниво, съществува универсален нормативен субективна воля не се ограничава до почти никакви фактори. Ние говорим за църковни решения от общ характер, които са канонично задължителни за всички субекти на каноничната и правна регламентация. На второ ниво - локално. Става въпрос за волята на Църквата да се установят стандарти в регулацията на каноничната правен статут на отделните структурни или административно-териториални единици на християнската църква, местни църкви, манастири, духовни училища и други подобни.
Чрез формално разпределение на канони материалните колекции са разделени в две групи: 1) компилации на исторически хронологичен тип, които могат да се прилагат за хронологичен ред на публикуването им; 2) систематични колекции, които разбъркват каноните на съдържанието в отделни секции, заглавия, части и други подобни.
От съдържанието на материалните колекции бяха разделени на три вида: а) каноничната, в която се помещава правилата църквата, поставени в историческия и хронологичния ред; б) колекции на светски църковни решения по църковни въпроси, които са били избрани от колекциите на светската; в) смесени колекции от светските закони и канони на църквата поставени, като правило, по систематичен начин.
Сред древните канонични колекции от исторически най-известни са събирането на Понт, събирането Александрия, Халкидон кода и други подобни. Първият систематичното събиране на каноните е колекция от 60 заглавия, които се появяват през първата половина на VI. но, за съжаление, не оцелее до наши дни. Чрез снимки разположени в него колекция е по-богат от предходните кодове (например, както Халкедон). Това включва "Апостолските Конституции" и правила за редица църковните събори.
Ерата на завършване на формирането на църква по право в универсално ниво и събирането и систематизирането на канонични норми в колекциите на църковните правила съвпадна с кръщението на Киевска Рус. Това допринесе за бързото организиране на правната рамка и развитието на църковното право в Киев Metropolis. Първият е преведена на славянски език "номоканона", което влияе положително на развитието на светската и църковната законодателство в Стария руската държава.
Заедно с "кормчията" се разпространява и в превод "покаят номоканона" в Киев Metropolis, съставен в Константинополската църква, създадени между XV-XVI. превод му беше първото печатно в Киев през 1620 и няколко пъти по-късно препечатани под формата на книга. В църквата Москва, той се появява за първи път през 1672 само като допълнение към "Big наустницата".
Като автономна Metropolis на Константинополската патриаршия Руската църква упражнява суверенните си законодателни дейности в рамките на Органа. Местната власт законотворчество на църквата бяха първите църковните събори. Съборно актове на това време чухме указ Влади светско катедрала в 1274, която прие "Kormchaia" Свети Сава.
Катедралата въведе редица мерки, насочени към възстановяване на църковно наказание, което бе взривен от инвазията на Монголската-татарски. Влади Катедралата Mir забранено да се вземат от определени индивидуалните такси, което е повече от 7 гривна; забранен ръкополагането на лица, които не са достигнали възрастта каноничен, както и роби. Той осъди на духовенството за отклоняване от хартата на църква в извършването на тайнствата на Евхаристията и кръщението; осъден пиянство сред духовенството; езически ритуали и блясък, срамни игри преди празници; битки, които често са придружени от smertovbivstvom; осъди обичая да карам булката на водата и го носите езически мистерии; Той е забранено да се изобразяват кръстове на земята и на леда.
В допълнение към постановления съборно, за паметниците на древната закона за държавната руска църква включва и канонични съобщения и отговорите митрополити и епархийските митрополити. Най-старият от тях са включени в ръкописната "кормчия". В този аспект на голям интерес, "каноничните отговори" Метрополитън Джон (XI в.). Той казва за задължението на епископа да посетите катедралите, откриването на епархиите само с разрешение на катедралата и Метрополитен, задължително сватбата не само за принцове и боляри, но и за обикновените хора, за забрана на трети брак Сватба и брак или родствени връзки svoyatskih.
Докато не се стигна каноничните отговорите Новгород Епископ Niphon (първата половина на XII век.), За да въпросите на местните свещеници относно тайнствата на кръщение, покаяние и причастие, изхвърлянето станции и се поклони в поклонение. Има и любопитни въпроси, като например: "Мога ли да победи яйцето в устата си, преди обяд", "може да служи като свещеник, ако дрехите си шият шал на жените"?. По отношение на последния въпрос, епископ Niphon остроумно отговори: "Може би, може би лоша жена?".
Църква и правни документи на държавата на произход в епохата на Киевска Рус са били издадени от различни органи: Великите власти, местните първенци, византийски императори и ханове на Златната орда. Законодателството на руските князе, разбира се, представлява голяма част от църквата и правни елементи. Така наречените княжески чартъри, за разлика от законите на византийските императори, едва ли се докоснаха vnutrіshnotserkovne живот и засяга само отношенията между църквата и държавата, те обикновено се фокусира върху ползите от църквата.
"Хартата на Свети Владимир" е запазена в няколко издания. Той предвижда възлагане десятък в полза на църквата, определя кръга на лицата и списъка на делата, които са посочени епископския съд. Присъствието в същия документ като различни по съдържание материал, който не е случайно: принцът се притеснява за пълнене на столичния хазна, и десятъка, и съдебни такси са само най-големите източници на такова съдържание.
Влияние на "харта" на руски закон канон е огромен: по същество, до епохата на Петър I в Руската съдебен орган на Църквата в много граждански и наказателни дела като цяло остава в границите, както са определени в документа на Владимир Велики.
Той дойде при нас като "Хартата" княз Ярослав Мъдри. Той определя не само от порядъка на дела, свързани с престъпления, завършили с църква и епископската компетентността на съда, но и дава възможност за наказване на отговорните лица, както и много необичайно за църковно-корт практика - глоби.
Църковните устави, издадени и феодали. "Чартъри" на Новгород княз Святослав Олегович въпросните замени десятъка фиксирана годишна такса княза в полза на църквата. Друг Принца на Новгород, Владимир Mstislavovich издава правилник на църковните съдилища на доходи в полза на църквата от търговията. А "харти" на Смоленск княз Ростислав Mstislavovitch новообразуваните епархия Смоленск (1150) определя средствата за съдържание епископите десятък от властниците на почит, мита с църковните съдилища и доходите от земи.
Пред нас, разбира се, идва само няколко от разпоредбите на църквата и сертификатите, които са били издадени за князе по предварително Монголската период. От съществуването на други документи от този род има само доказателство за хрониката. Така например, в аналите на 1158 говорим за факта, че Суздал принц Андрю даде Bogolyubskii те построи катедралната църква Успение на Владимир "много вещи и селища и села с най-добрите похвалите и десятъци във всички стада в своята договаряне и десетият в цялата княжеството ". Без съмнение, тази награда не е направено във формата на устни разпореждания, и чрез издаване на сертификати.
В ерата на десятъка Монголската принц ИРА заменя награди на недвижими имоти, преференциални и Тархан писма, че църковните земи са освободени от данъци. те са били дадени "добро поведение" сертификати, които се освобождават от юрисдикцията на княжески манастир в граждански дела епархийския митрополит.
В деня, в зависимост от древен Руската църква от Цариградската патриаршия един от най-оригиналните материални източници на правото са законите на византийските императори. Според правната доктрина на органа по византийски императори удължен до всички православни народи на света. Ясно е, че тези твърдения са далеч от реалността. И все пак патриарси на Константинопол в писмата му руски митрополити и князе, посочиха, че те изпращат своите поръчки със съгласието на императорите. Консервирани и някои писма от византийските императори на руските църковни въпроси, като например четене и писане на определянето на границите на Киев и Галич митрополия новосформираната (1347 стр.). И все пак част от византийските императори в църковния живот на Русия е почти номинална дължи на политическата независимост на Киевска Рус от Константинопол и неговата географска отдалеченост.
Третият вид материални източници на църковното право е волята на правителството. Косвено каноничен и правна функция на държавните органи се проявява в това, че държавата има суверенната власт на нейна територия. Той обхваща системата на правното регулиране на всички обществени организации и асоциации, включително църквата.
Свързани статии