Макрокосмоса и микрокосмос
Макрокосмоса и микрокосмос
Макрокосмоса и микрокосмос - един голям свят и малък свят, в рамките на големия свят се разбира цялата вселена, в малък - организирано същество, животно или човек като жива, мислене, има душа от него. Комбинацията от тези две понятия, използването на тях заедно носи някакъв нов смисъл във всяка от тях. Очаква се, че светът като цяло одухотворено, че е организирано по същия начин, както е живо същество, като човек, от своя страна, съдържа в себе си, в душата ми, в съзнанието ми в целия свят, който може да знае, знае себе си.
Аналогията между макрокосмоса и микрокосмоса е намерена още в древногръцките мислители, като се започне с Анаксимен, питагорейците, Хераклит, Емпедокъл и завършва с стоиците и неоплатонисти. Платон в "Тимей", говорейки за произхода и структурата на вселената, казва, че "нашите космос е живо същество с душа и ум" (Vol. 3 томове. М. 1971, кн. 3, гл. 1 , стр. 471). Платон чудеха какво живи същества, по подобие на които Бог е дал на космоса. Въпросът тук не става въпрос за определен вид е, но на такова едно живо същество, което обхваща всички останали да живеят като наша страна, това е просто била модел, който е най-оприличи на космоса. Тялото, което е свързано със световната душа. е с перфектна сферична форма и лишен от всякакъв вид е сетивата. Има, обаче, определен вид афинитет между процеси, протичащи в пространството, както и тези, които се случват в тялото и душата на човека. Поради това, изследването на космическите ритми в макрокосмоса, и помага да разберем процесите, които протичат в човешкото същество като микрокосмос. На малки и големи площи, Аристотел казва, говори за възникване на движението. Неодушевен тяло винаги поставя в нещо движение външно, но прехраната си същество могат да се движат. Ако живото тяло е известно време в тишина и спокойствие, движението произтича от самата, а не от външни причини. "Ако това е възможно за едно живо същество - пита Аристотел" Физика "- защо не може да се случи с цялата вселена? В крайна сметка, ако се осъществява в малко пространство, следователно, в голяма. "(Vol. 4 Vols. Т. 3. М. 1981, стр. 226). Като цяло, обаче, физиката на Аристотел избягва погледнете в космоса като одушевен или жив. Движението на звездите не се обяснява с наличието на някакъв вид живот, но гл. за. по отношение на кръговото движение, присъщи в етер, от които се състои. Стоици се появява отново като доминираща идея на космоса като одушевен сферично тяло, разумно същество, всички от които са част от цялата изгодното подредени. В язовира, като стоиците, светът - един-единствен същество, което живее във всеки от своите части.
Представата на човека като микрокосмос в западната философия винаги е играл като рационален и мистичната роля. Тази гледна точка е в една или друга форма винаги е бил в орфическата, Гностично, херметични текстове, както и в писанията на мистичната пантеизъм и окултна убеждението, че процесите, които протичат във Вселената не е случаен и хаотични, те са подредени според единен духовен принцип генерира стремейки се да постигне директна мистичен съюз с душата на космоса и по този начин дори да повлияе чрез нея на света.
В източната философия организмово концепция, в която се установява връзка между структурата на живото тяло и пространството, той е широко разпространен. В конфуцианството обединени етични и политически идеи на учението за космическите сили на ин и ян. В конфуцианските писания от този период, тълкуването на индивидуално и космическо съществуване проектирана до най-малкия детайл. Dong Zhongshu пише, че кръглата форма на човешка глава пресъздава формата на небето, дъх на човек, той корелира с вятъра, отварянето и затварянето на съответства очите на следния ден и нощ; зимни и летни периоди отразяват слабостта и силата на един човек, а за промяна на скръб и радост се обяснява с въртящ двойно сито космически ин и ян.
През Средновековието хората са установили, Боеций, Григорий Нисийски, Дънс Скот като микрокосмос. Николай Кузански каза, че за постигането на конкретна постига своята жалба до божественият принцип. В "блесне" в началото на всичко предходната, така непостижимото. "Интелигенция", което означава, събиране на света се определя като един-единствен. Всяко нещо е във всеки чрез принадлежност към Вселената, Бог е предварително определен всичко, което може да бъде. Идеи на Николай Кузански, заедно с нео-платонизма оказват голямо влияние върху философията на Джон. Бруно. Той се характеризира с представянето на един-единствен начало и световно душата като принципа на движение на Вселената. Основната единица на живота е монада като единството на физическо и духовно. Висше Essence - Монада на монадите, или Бог - проявява в целия блок като цяло. Агрипа, Парацелз, Pikodella Мирандола, Кардано, Кампанела гледа човек като микрокосмос, в която макрокосмоса явна сила. В монадите на преподаване Лайбниц предварително установената хармония осигурява възможност за всички монади възприемат и действат всички постоянно живеене огледало на Вселената.
Доминиращ в днешно време е идеята за конфронтация вещество мислене и вещество удължен, знаейки темата и природата като обект на познание. съществува космическа независимо от човека, от неговия духовен свят и се подчинява на обективните закони на развитие. Тази настройка се премества в периферията на проблема с макрокосмоса и микрокосмоса, но се установи, Хердер, Гьоте, Шопенхауер, Шелинг, Lotze. Централно място в концепцията за макрокосмоса и микрокосмоса отнема философски системи с мистичен свити. Бердяев изобщо идеята макрокосмоса и микрокосмоса на един от най-важните в тяхната религиозна философия именно защото той се противопоставя своята рационалистична ново време критично философия. За да знам на Вселената, според Бердяев, може само тоги, който се е вселената. който е в състояние да го включи в себе си. Човекът е космическа в природата, това е - в центъра на същество, един микрокосмос, който съдържа всички елементи на вселената, всички негови свойства и качество. Религиозна философия е вътрешната познаването на света чрез един човек, а науката е външното възприемане на света извън човека.
През 20-ти век. naukoucheniya криза доведе до формулирането на въпроса за връзката на духовен свят на човека и природата, космоса, което в същото време доказателство за кризата на съвременната пъти рационалност. Развитието на философията в 20'v. (Екзистенциализма. Херменевтика, postpositivism), както и фундаментални промени в естествения въпрос легитимността на противопоставянето на субекта и обекта, на човешкия дух и космоса, но предложеното решение на този проблем се справи без понятията макрокосмоса и микрокосмоса.
Свързани статии