В такава ситуация, без дом, без подслон, религия изведнъж осъзнава, че тя не се нуждае от спасение, че тя не се нуждае от една къща. Тя е като у дома си навсякъде - в дълбините на всички функции на духовния живот на човека, защото това е - компонент на дълбочината на всеки от тях. Религия - е един от аспектите на дълбочината в съвкупността на човешкия дух.
Какво прави метафора за "дълбочина"? Това означава, че религиозната аспект се отнася до краен предел, безкраен, и безусловно в човешкия духовен живот. Религия в най-широкия и най-основната смисъл на тази дума е най-добрата грижа. И най-добрата грижа се проявява във всички творчески функции на човешкия дух. Тя се проявява в сферата на морала като абсолютна сериозност на моралните изисквания. Ето защо, ако някой отхвърля религията в името на моралната функция на човешкия дух, той отхвърля религията в името на религията. Ограничете интерес, представени в областта на знанието като копнеж за крайната реалност. Ето защо, ако някой отхвърля религията в името на когнитивната функция на човешкия дух, той отхвърля религията в името на религията. Ultimate загриженост се изразява в естетическа функция на човешкия дух като безкраен жаждата да изразят крайния смисъл. Ето защо, ако някой отхвърля религията в името на естетическата функция на човешкия дух, той отхвърля религията в името на религията. Не е възможно да отхвърлят религията с най-голяма сериозност, като най-голяма сериозност, или държавата да бъде крайна сметка са свързани, и себе си е религия. Религия - вещество, база и дълбочината на духовния живот на човека. Такава е религиозно измерение на човешкия дух.
Но тогава възниква въпросът: какво да правя с религията в по-тесен и по обичайния смисъл на думата, както институционални, религия или религията на личната набожност? Ако е налице във всички функции на духовния живот, защо човечеството е разработила религия, като специален сфера, в мит, култ, богослужение, религиозни институции? Ето отговора: заради трагичната отчуждаването на духовния живот на човека в собствените си основания и дълбочина. Според мечтател, пише на последната книга на Библията, не е храм, защото Бог ще бъде в края на краищата. Няма да има светската сфера, и следователно няма да има религиозна сфера. Религия отново ще бъде това, което е в същността си: всички определяне принцип и същността на духовния живот на човека.
Религия разкрива дълбочината на духовния живот на човека, обикновено скрити от прах от ежедневието и шума на нашата светска работа. Това ни дава опита на свещеното, на това, което не може да се докосна, която вдъхновява страхопочитание, върховен смисъл, източникът на крайната смелост. Това е славата на това, което наричаме религия. Но заедно със славата, виждаме я срам. Тя се превъзнася и презира светската сфера. Тя дава своите митове и доктрини, ритуали и закони лимит и преследва онези, които не се подчиняват го забравя, че собственото си съществуване - резултат от трагичната човешка отчуждение от истинската си същество. Тя забравя, че се очертава като на изхода на извънредна ситуация.
Това е причината, страстна реакция срещу религията от светския живот - реакция, която има трагични последици за сферата повечето светски. В крайна сметка, религиозните и светски сфери са в една и съща тежкото положение. Те не трябва да бъдат разделени един от друг, и двамата трябва да разберат, че самото им съществуване е причинена от отделен авариен защото и двете са вкоренени в религията в широкия смисъл на думата, в опита на крайната загриженост. До степен, че тя се признава, преодоляване на конфликта между религиозните и светските, и религията възвръща истинския си място в духовния живот на човека: в неговата дълбочина, от която тя дава всички функции на човешкия дух вещества ограничаващите смисъл, способността да се оцени и творческа смелост ,
II. Два типа философия на религията
2.1. Световната исторически проблем
Западният свят по два начина преодолее векове на робски зависимостта от "силата": тези хора, полу-религиозна-semimagic, полубожествена-poludemonicheskih, polusverhchelovecheskih-polunedochelovecheskih, полу-абстрактно-polukonkretnyh, които са послужили като материал за мит. Тези "сили" бяха победени от религиозните: да завладее един от тях - пророците, Бог на Израел; качеството си на бога на правосъдието му позволява да се превърне в универсален Бог. "Сили" бяха победени философски подчинени на принципа на по-реални от всички от тях. Това качество, обхващащ всички други качества, му даде възможност да се превърне в универсален принцип. В този процес на "силата" изгубени свещен характер, а с него и власт над човешкия разум. Всички святост е била преместена на абсолютния Бог, или абсолютен принцип. Боговете изчезнаха и станаха слуги на Бога или на абсолютната проява на абсолютен принцип. Но "мощност", въпреки че те са завладени и трансформира, все още не е унищожен. Те биха могли и би могъл да се върне, като зададете областта на суеверие и страх; и дори абсолютния Бог може да стане един от "сили", заедно с други, може би по-висока, но не и абсолютна. Една от задачите на философията на религията - за защита на религията, както и научната интерпретация на реалността и на връщане "сили", които заплашват и двамата едновременно.