1 L # 233; на Chestov. Киркегор et ла философска existentielle. Librairie J.Vrin. Париж. 1936.

Основното нещо за Shestov вяра. В това той е в близост до Лутер. Грехът не се противопоставя на силата и вярата. Само вярата може да спаси само вярата в Бог, за Когото всичко е възможно,

което не е обвързано с някаква необходимост, може да се върне към работата си бикове и децата му, Авраам, Исаак Киркегор Регине Олсен и др. Без вяра няма спасение от властта на необходимост. Но как може вярата и кой го има? Shestov четене, е впечатлението, че вярата е невъзможно и че си никой не е имал, с изключение на един Авраам, който държи ножа над любимия си син Исаак. Shestov не вярва, че има вяра в така наречените "вярващи". Не е дори и най-големите светци. Никой не се движи планини. Вярата не зависи от лицето, че е изпратен от Бога. Но Бог не дава на никого много вяра, Той не го дам на Киркегор, не се дава на всеки от Shestovskaya трагични герои. Единственият начин е затворен. Shestov формира максималисткият концепция на вярата, с които не е възможно, и то не един. Но това разбиране на вярата не отговаря на всички най-голямото свидетелство за вярата в историята на човешкия дух, свидетелството на един. Павел и всички апостоли и светци, пророци и религиозни реформатори. За Shestov вяра е краят на човешката трагедия, в края на борбата, в края на страдание, появата на неограничени възможности и небесен живот. Това е погрешно разбиране на вярата, и за мнозина това е претекст, за да оправдае изневярата. Вярата не е краят, а не небесен живот, но в началото на мъчително пътуване, в началото на героичната борба, която Shestov иска. Вярващият продължава да понесе отговорността за световната необходимостта, споделяна от тежестта на неверните. Вярващият преминава през изпитания, съмненията, Сплит. Човешката природа е активна, а не пасивна. Shestov себе си е направила такова разбиране на вярата, защото той svyazyuaet небесно блаженство с пасивността на човешката природа. Дейност на човешката природа е причина, знания, морал за него. Свободата е получен само от Бога, човек няма нищо общо с него, той се използва само и се радва на свободата, предвижда зорницата, свързан влюбен в принцесата. Нищо не е по-отблъскващи Shestov като героизъм. Пасивността на човека

характер по отношение на Бог винаги е форма на квиетизъм. Shestov призовава за разкриването на Библията и да се освободи човек от властта на Сократ и гръцката философия, силата на мисълта и морала, универсално-обвързващи истини. Но в Библията, той отнема само това, което той се нуждае за неговите теми. Той не е библейска личност, той е човек на покойния XIX и началото на XX век. Ницше-близо до него Библията, и е голямо влияние в живота му. Той прави транскрипцията на библейската тема на Ницше, борба с Ницше Сократ, с разум и морал в името на "живот". Библията е почти изчерпан легендата за грехопадението, Авраам и Йов. Той изглежда да забравяме, че основната, централната фигура на библейското откровение не е Авраам, но този, който говори лице в лице с Бога - Мойсей. Но библейското откровение за Бог чрез Мойсей, който е в основата на юдаизма и християнската Стария Завет, откровението на закона, Десетте Божи заповеди. Ясно е, че Мойсей Л. Shestov не е необходимо, това не е човек, той е готов да го постави в линията на Сократ. В същото време, това, което може да бъде повече от библейския Мойсей? Авраам zanesshego нож над любим син, и Киркегор и Shestov е само литературен начин да ги показва предмет на вярата като поле на неограничените възможности. Зашеметяващи образ на Авраам, но го отвори по-примитивни вярвания за умилостивяване на човешките жертви на Божеството.

Каква е основната идея на Л. Shestov, ако някой може да се говори за идеи, които се прилагат към него? Тази идея се изразява в последната книга с много талант и блясък, с голяма сила на концентрация. Shestov разказва мита за световно създаването и есента. Това е цяло сгъстен космогония. Бог е абсолютно безплатно, без вечни истини не са свързани, за които всичко е възможно, е създал света и човека. И всичко е "много добра". Съществуването на Бог, света и живота на човека от Бога са перфектни. Животът е рай. Животът в рая е силата на дървото на живота. Но това е от бездната

нищото дойде на змията, и гласът на мъжа очарован змия. Той прелъстена човешкото плода на дървото за познаване на доброто и злото. Знанията обладан свят и рай приключи, започва ужаса и страданието. Bezdna небитието (п # 233; мравка) чрез изкушение знание се превръща в необходимост за нуждаещи се (вечна истина знание) се превръща в причина и морал, ум и морал се превръщат във вечността. Shestov враг на вечността, вижда го като последен трансформацията на нищото. Eternity на змията, а не от Бога. Също така е враг на духа и мистиката. Eternity, дух, мистика, един друг свят - всички тези фиктивни изобретения на ума, поради загубата на единствената реалност на този земен живот, създаден от Бога. Shestov вечния враг, защото по силата на цяла вечност той разбира вечните истини на разума, на вечните закони на природата, това е. Т.е.. Нуждаете. Е, какво да кажем за вечния живот на конкретни живи същества, вечният живот на работа, Сократ, Ницше е жалко, и жалко, Киркегор и се Shestov? Враждебност към вечността ще бъде признаването на смъртта на последната дума на живот. Но това, което е небесният живот с честването на смъртта? Така е и с враждебност Shestov Дух. Той разбира духа на ума и води до необходимостта от тях. Но в рамките на духа може да се разбира като свобода, освобождение от царството на необходимостта, и това е единственото правилно разбиране. Странното е, но Shestov може да отвори много силен елемент на манихейството. За него, светът е в абсолютната власт на змията. Световната управлявана от необходимост, която е трансформацията на небитието, т.е.. Д. Светът се управлява от змия, се управлява от ума с неговата неизменна истина и доброта. Никъде и нищо не показва, че Бог е действал в света. Бог работи чрез вяра, но както видяхме, вяра и наистина никой. Свободата не може да се намери никъде другаде. Най-високата точка в света на живота - и човешкото нещастие спазми, отчаяние на хората като Киркегор. Няма начин за L. Shestov не е разкрито. Всеки път принадлежи към сферата на всекидневния живот. Интересно прозрение, което Shestov разбира, когато се говори за Бог. В книгата си на Киркегор

тя е почти напълно се превръща. Бог е неограничен, а са необходими неограничените възможности за изпълнение на човешките желания, за да стане велик нещастие опит от човек, никога не е бил роден. Бог е завръщането на любимия син Исаак, Авраам, волове и деца до работа, връщането на здравето на Ницше, Regina Олсен да Киркегор, Бог е, че лошото момче, което мечтае за принцесата, е принцесата на подземния човек "пиене на чай" ( "светът не е да бъде или да съм не пия чай "). Но защо Shestov толкова сигурен, че Бог е абсолютно безплатно (свобода на Бога е почти идентифицира с тирания) иска да се върне в Regina Олсен до Киркегор и дай на бедните принцеса замечтан млад мъж? И това не може да бъде Бог иска и предпочита Киркегор загубил си булка, а лошото момче не се получи принцесата? В този случай, напразно надежда Кърк планина и Shestov Бога. Сред безкрайните възможности на Бога и който включва възможността, че Бог не иска да Киркегор имал Регине Олсен, лошото момче принцеса. Много е възможно, че това не е змия, не е нужно, не се интересуваме и знания, а не на Хегел, както Бог лишени Киркегор Регине Олсен. Аз дори да си позволя да мисля, че може би не е толкова лошо. Регине Олсен, е може би най-обикновена по-ниска средна класа жената и щастлив семеен живот, Киркегор може да изрече добродетелен пасторален проповядването и би написал банални богословски книги, но ние не би трябвало неговите произведения на гения и L. Shestov не би имал възможност да пиша за него прекрасна книга. "Живот" е толкова завладяващ враг на разума и знанието, дух и вечност, не е чак толкова голямо нещо. Бог не е изпълнението на човешките желания. Бог е може би нещо съвсем различно. И въпросът за желанията сложно. Беден млад мъж мечтаете за принцеса. Това Shestov повтаря хиляди пъти в книгата си, а това се основава на знанията на Бога. Но има и друг бедно момче. Той мечтае да бъде знанието на тайните или тайните на научните открития на природата. Оказва се, че Бог не може да задоволи

желанията на младите мъже, те могат да се срещнат змия, змията на знания, а не от Бога. Shestov не забелязва, че той се страхува, че ограничава свободата на Бога и неговите възможности. Всичко в него се основава на идеализация и апотеоз на живота, в това отношение, той Lebensphilosophi д линия. Klages, който няма религиозно значение Shestov е проблематично, също иска да се захранва единствено от дървото на живота и вижда в дух и ум паразити смучещи соковете на живота. Но животът е всичко. Защо знание не е живот? Знанието е също част от живота, това е събитие, в съществуване. И младият мъж, който мечтае да знае по-добре от младия мъж, който мечтае да е принцеса.

В книгата за Киркегор, може би за първи път в Л. Shestov, има неприятна страница за християнството. Християнството попада в приемствеността на Сократ, стоиците, идеализъм, т.е. змия в линия в небитието ред се превръща в причина и морал, във вечността. Л. Shestov напълно чуждо на тайната на изкуплението, умилостивение за него е измислица на ума. Забравя, че кръстът е изкушение за евреите, за лудостта гърци. Противно Л. Shestov, за ума е най-лесно да се признае, Всемогъщия Бог, за Когото всичко е възможно, и е много трудно да се признае Божието страдание и разпъване на кръст. За Shestov казва нищо божествено жертва на любовта, божествена разпъване на кръст, той изглежда да ограничение на свобода и всемогъщество на Бога. Това е наследството на юдаизма. За Shestov неприемливо въплъщение на Бога. Бог стана човек - той изглежда приемливо да се има предвид и гримиран ум, а причината за това неразбираемо мистерия и парадокс. Бог ми прости борец срещу причина, но не виждам тук рационалист. Странното е, но Shestov вижда в религията, особено на християнската религия, "опиум за народа", преоблечен интелигентността и морала, чрез укрепване рутинна обещание измислил вечността, изобретен духовния свят. Той остава най-ясно как Shestov решава въпроса за смъртта, която винаги го притесняваше. Е наличието на конкретен крайни същества? Смятате Shestov отрича само

вечните истини на разума и морала, а също и отрича вечен живот? Това е основният въпрос. Как да се справим с безкрайното човешко желание? Можем да се надяваме за? Това Бог е неограничен. Но Киркегор умира, без да е получено Regina Олсен, Ницше е починал, без да е възстановена от ужасна болест, и не се опитате наистина плодът на дървото на живота, Сократ е бил отровен, а след това нищо. Ние всички ще умрем без да отговарят на нашите безкрайни желания, не се опитате в пълнотата на плодовете на дървото на живота. Никой в ​​небето няма да падне на земята, в този момент. Какъв смисъл има Shestovskaya се обръща към Бога, на когото всичко е възможно, които могат да доставят Киркегор от мъка, ако Бог не дава възкресението за вечен живот? Shestovskaya борба с причина и етика са еднакво безсилни пред трагичната съдба на човека, както и причината и етика. Повтарям, аз съм често заедно с Л. Shestov в неговите проблеми в своя бунт срещу властите за "общо", изобретени от причина и етиката на човешката съдба. Но Shestov проповядва пасивен човек. Човекът е грешен за него, но не е виновен, така безотговорно, така пасивен. Активна е само Бог, нищо друго освен Бог разкрива себе си в света. Тъй знания е една от проявите на човешката дейност. Умът може да бъде човешко потисници, но може да бъде слуга на човека. Не е от знанието, имаше нещастието на хората и на света, доста невероятно, че идва от знанието. Тя признава необходимостта от знания, но тя не го създадем. Необходимост е продукт на обективиране. Основният недостатък философски Shestov Виждам, че не се установи разлика във формите и нивото на знанията. Той също така смята в католичността на разума и еднаквост, както и неговите рационалните защитници, а умът е променливо, и отразява raznokachestven мъж и отношението на човека към състоянието на човека-качество.