Молитва за единство не изглежда да се обоснове. Сам Господ се моли на Отца Си, че учениците му са едно. И като се обърна към Бога с това искане, ние бихме искали да се присъединят към молитвата на Спасителя, се стремим да вършим Неговата воля ... Но единство може да се разбира по различни сетива. И се моли за единството, ние сме естествени и дори необходимо да се запитаме: какво сме ние, всъщност, ние се молим. Спестява дали единство е важно за нас, в който той се използва Господа във високо Неговата свещеническа молитва? и ако ние замени божествено и абсолютно единство на Отца и Сина ( "както Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Тебе, тъй и те да бъдат в Нас едно" Io.17,21) човешки и относителни понятия за единство: църквата, тайнствения , религиозни, каноничен, институционална, правния и т.н.

В този случай, ние сме изправени пред опасността да се молим за различни неща и само привидно обединени в една единствена молитва, наричайки една и съща божествена името на нашите разнообразни относителни и човешки условия. В този смисъл, би било изключително жалко, ако по време на тази "глобална молитва за единството на" православните ще се молим, че католиците вече не католици, протестанти са престанали да бъдат протестанти и всички се към Православието - Това, което ние вярваме, че единственият правилен и neiskalechennoy формата на християнството ... и католици се молих, че всички християни са признали непогрешимостта на папата ... и протестанти, че цялата църква мина през прочистване огъня на Реформацията ... Такива молитви, разбира се, във всеки случай, не може да бъде наречената обща молитва за единство. И все пак: какво да кажем за единството молим, ако искаме да се придържа верни на учението на нашите църкви, и ние няма да се разтвори на концепцията за единство в двусмислен несигурността, това, което ние понякога са склонни да наричаме чай Божие чудо?

Това, разбира се, аз не казвам, че всичко, което споделят нашата религия, ще има сериозни и основателни причини. За психологическото фона на нашите подразделения през цялото време е и невежеството, и религиозен снобизъм и липсата на любов и доверие, както и липсата на взаимно разбирателство. И често се чудя безумие от тези недоразумения, които дебел слой прах покрити връзката на нашите църкви, техните духовници и миряни. От само себе си се разбира, че животът ни Interchurch трябва да бъде свободен от прах на исторически и психологически мръсотия; жилото на презрение към християните - друг от нас - трябва да се изкоренят от душите ни ... Но всички тези мерки все още не са работят на обединението. Това е само чиста почва, освобождаването от фантастичните налепите че narosli на нашите възприятия на другите християнски църкви през вековете на разделение, омраза и борба.

единството на проблема или, както се нарича сега, вселенски проблем възниква пред нас в цялото му значение и трагедия само в момента, когато, гледайки взаимно разбиране очи, взаимно взаимно доверие и симпатичен, ние сме убедени в дълбоките различия, които акции, и ние разбираме, че основните истини на вярата ни са несъвместими един с друг ... Но ако направим това съзнателно и мотивирано confessionalism, тогава как можем да говорим за единство? Е желанието за него в това желание да се направи кръг квадрат или да намерят горещ лед? Въпреки това, опитът ни показва живота на един. Ако допустимо да се позова на личен опит, аз трябва да свидетелстват, че никъде и никога не съм се чувствал толкова трудно и не виждам толкова ясно единството на Христовата Църква, тъй като е в тези икуменическите срещи, където останаха разделени от различни религиозни бариери. Единството на Църквата се разкрива в два типа: като единство, извършена в един живот в Христос (който "вчера, днес и завинаги едни и същи," Evr.13,8); и като единство, който е бил разрушен от нашите разделения. Но самият смисъл на разделяне не е ли доказателство за оригиналния (и загуби) единството? Uscherblennogo единство, но в известен смисъл, истинският, макар и скрит в нашите поделения? Тази визия за единство чрез разделение не е субективно и лично усещане. За да я потвърдите, ще се позова на думите (устни и писмени) и чувствата на всички, които се чувстват в тези междурелигиозни срещи дъх на Светия Дух; които в най-различни църкви и деноминации се събраха в името на Господа, духът на погледа на едно светата Църква на Христос. Как да разбирам това чудо? И това, което ни учи? Единството на християните е оправдана по думите на Христос висок жречески молитва. Но за съжаление думата "всичко може да бъде един" (която се превърна в нещо като лозунг unionalnyh движения), които обикновено се вземат, и цитира извън контекста, който направи изкривен им значения. "Всичко това те могат да бъдат един; както Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Тебе, тъй и те да бъдат в Нас едно ... Аз в тях, и Ти в Мене; за да бъдат съвършени в едно. " (Io.17,21,23). Това единство, няма нищо общо с единството на организацията или единството на съединението или сливане. Това е неописуемо и superessential. И за това ние не можем да придобият представа с помощта на слаби и дефицит на правомощията на нашия ум. Преди това, на божественото единство на всички наши подразделения, както и всички наши връзки са дребни и незначителни факти. Единството или разделянето, ние винаги остава безкрайно далеч от тази тройна единство, чиято реализация изглежда е на земята невъзможно. Но Господ се моли на Отца е това единство; и това единство Той завещава на нас като цел - практически невъзможно в този земен реалност, но обеща в рая. и това единство ни е даден в тенденцията на. Дух Светия като подарък, който е Син на Отца ни изпраща, когато ние преминаваме през неговото име. Целият живот на Църквата, всички тайнства са нищо друго, освен желание и търсене - по пътя към това единство, какво - дава живот и освещаване на християнския живот - все още остава само по себе си не е налице, недостъпни, скрита. На земята, не може да има нищо по-свято от тайната на Евхаристията - живото присъствие на Христос в подаръци на земята; и все пак - в пасхалната канона, в последния израз на Църквата с радост и веселие, четем значителните думите: "На Великден Velia и свещен, Христос! Мъдростта и Словото на Бога, и на силоза! Ти ни даде istee prichaschatisya в Nevechernyaya ден на твоето царство "(Песен 9). Това означава, че единството на което моли на Господа принадлежи към мистичната област, която може да стане само в сферата на следващия век - в есхатология.

Разбира се, Църквата, като настройката не може да бъде protivopolagaema мистичен живот и историята на християнството не трябва да бъде protivopolagaema есхатология. Но все пак - за последните постижения - и на Църквата, както и история са само предвиждането и началото - първо действие в тайната на сътворението. И всички, които в тях имаме, е само прототип на обещаното блаженство, когато Бог ще бъде в края на краищата ... това хвърля известна светлина върху природата на икуменическото движение. Тя не принадлежи към организирана църковен живот и не е свързан с тайната на живота; но това е вдъхновението и стремежа към този последен единство, единството в Христа, което - надхвърляйки догми и канони - ни разкрива смисъла и истината за загадъчните думи на Христос: "И други овце имам, които не са от тази кошара, и тях трябва да трябва да донесе; и ще чуят гласа Ми и те ще бъдат едно стадо и един пастир "(Йоан 10,16). Последните думи отново подчертават есхатологичните отколкото организационен характер на това единство. За тази божествена Шепърд, който ще пасе съвкупността от Божиите деца ще сигурност не римския понтиф и Константинополския патриарх, но "агнето ще пасат ... всички, които идат от голямата скръб и са опрали дрехите си и са ги избелили в кръвта му ... и ги води върху живите източници на вода. Те няма да имат нито глад, нито жажда, нито ще ги удари слънцето ... и Бог ще обърше всяка сълза от очите им "(Ап. 7,15-17). Този мистичен, не църковно-организационен характер на икуменическото движение, и ни обяснява, че неговите основни актьори и творци: Сжп. Sederblom, Gardiner, епископ на марките, кардинал Mercier, днес - o.Sergy Булгаков, Abbot Couturier, да ни изглежда по-скоро като пророци и проповедници на единство, занимаващи се с вселенски работа на специалната му харизма mezhdutserkovnoy любов, а не подаръци на свещеническа благодат и тайнствата. В тази област, ние трябва да се ръководи от свободата и вдъхновението, което Апостолът пише: "Не се гаси Дух, пророчество не унищожава" (Efes.5,19-20) ... както Исая пророкува: "отиде светлина вашия огън и пламъци, собствената му зареждане с гориво. За били направени заради Мене неща, Това ви "(Is.50,11).

Можем да направя за позор, че се отклонява от историческата реалност и да потърсят убежище в областта на мистицизъм. В лицето на това възможно укор ние се чувстват необходимостта да слезе на земята и да кажа няколко думи за възможностите за търсене на християнското единство по пътеките на историята. Църквата е основана от един-единствен. Но след това тя е разделена на много деноминации; затова е за възстановяване на оригиналния единството на покриващ веднъж всички ученици на Христос ", които в Антиохия първо бяха наречени християни." (D.A.11,26). По този начин целта на икуменическото движение е пълнотата на християнския свят, единството на всички християни. И всеки частен басейн, всички частни сливане на някои църкви или деноминации - независимо от всичко християнството - не разреши проблема. За преместване на граничните разколи, ние получаваме само новите аспекти на разделението, нови комбинации от някои части на християнския свят, е противоположни една на друга.

Отношение към единство и чай трябва да бъде глобална и универсална - тази истина е, че ние мислим, основна аксиома на икуменическото движение. Въпреки това, подходи към този проблем, за църковна организация, ние веднага усети на раменете си страшния тежестта на историческото наследство на всички отношения, които се свързват един с друг миналия век. Исторически събития следват един след друг в определен и необратим начин и вековна история, не са взаимозаменяеми, за всеки един от тях носи резултатите от всички предишни. Ето защо, нашите разделения и разколи, собственост на неговия произход до някои специфични периоди, не трябва да се смята така да се каже с изглед от птичи поглед, че е необходимо да ги разберем в тяхната цялост, присъщи историческа ситуация. В тази връзка не е налице пряка пътека от ХХ век в единадесетият за между тях се крие XVI век. И, говорейки за разкъсване на християнската Изток и християнския Запад, не можем да не забравяме факта, че западното християнство е останал същият, както е било по време на раздяла, но, от своя страна, се подлага на по-нататъшно фрагментиране на много деноминации. Поради това, връзката между Изтока и Запада - на Запад, с които връзката е прекъсната през 1054 г. - на Западния Юнайтед и цяло - е практически невъзможно. Католическата църква на ХХ век, а не за нас, тъй като ние знаехме между Константинопол и Рим спорове. След това той представлява целия западен CHRISTIANI; Сега ние го виждаме като църквата Контрареформацията, да се развива дълбоко влияние на борбата с протестантството.

Аз, за ​​съжаление, възможност да се развие тук по-подробно тази важна истина, която определя нашата православна отношение към западното християнство. Мога само да кажа, че за нас - Ориенталски - разговор с бащите си Констанс и катедралата Базел ще бъде лесно и естествено, но на същия разговор с отците на Трент и Ватикански събор е почти невъзможно ... Ето защо, ние трябва да признаем, че за историческата проблема с последователността на свързване трябва да се придържат от същия порядък, както историята на разделение - само на заден ход. И проблемът за единство Източна и Западна християнин не може да бъде правилно и действително предоставена, само след като е постигнато помирение и съединението във вътрешността на западната християнска, т.е. след католицизма с протестантство обединят. Това е същността на проблема, всички останали - детайлите. Ние може да се възрази, че правилно същото състояние на вътрешния асоциацията трябва да се приложи към християнската изток. Но нашата източна разкол между православните, монофизитите, Несторианците и др Старообредство. Безкрайно по-малко съзнание и дълбока, отколкото голям разкол на Запада, и следователно не представляват такъв неразрешим проблем, връзката с реформаторите и евангелистите римската църква протестантските църкви.