Продължаваме нашата поредица "Разбиране на разпоредбите на шариата". На първо място, ние говорихме накратко за какво това състояние на шериата, което е шериат, как да се отнасяме, как да го използвате, които са учените. Опишете накратко разликите между ahbaritskoy usuli и училища, всичко беше на историческия материал, това е, когато искаме да разберем това, което имаме сега, ние бихме искали по някакъв начин да представлява, както и че е това, което го предхожда. И тогава ние все още се обръщат към темата за днес - това, което имаме сега, това, което имаме разпоредби, тъй като ние ги разберем и как живеем.
Темата на днешната лекция се нарича "Разделяне на разпоредбите на шериата", т.е. какви опции са разделени разпоредби на шериата от това, което гледна точка те са разделени. Например, можем да споделим по отношение на задължителното и забранено и всяка друга дивизия с някаква друга позиция. И ние постепенно преминете към раздела на ijtihad и taqlid, че това е всичко. Въпреки че повечето от това е свързано с Usul-науката за религията. Но ние трябва накратко засегна и нека да се разделят по-горе разпоредби на шариата.

Общото правило е такова разделяне. Всяко действие ни, нашата действие е описан по отношение на шериата един от петте условия. Това е било "wajib" (задължителна), или "мустахаб" (желателно) или "mubah" (по желание и нежелан - някъде по средата) или "makruh" (нежелан и в същото време не е забранено) и "харам" (забранено). Първото нещо, което да разберете, че тези условия са умствена абстракция, тоест, няма смисъл да отидат в дебата за терминология. Например, някои области, наречени "wajib", "фард" или "фард". Докато ние говорим за едно и също нещо, колкото е необходим за извършване на ежедневните молитви пет пъти, че е "wajib". И още един въпрос и казва - не, това е "фард". Каква е разликата? Нека да видим какво имате предвид под думата "фард". Ако искаш да кажеш едно и също нещо като нас, тогава няма разлика, но ако искаш да кажеш нещо друго, нещо, което трябва да обсъдим каква е разликата и т.н. Съответно, всяко действие на всяко лице, което не е извън петте качества. Т.е. или "wajib" или "макрух" и т.н. Пример задължително - това е молитва, Хадж, пост през месец Рамадан, спасяването на удавяне, ако е възможно, и т.н. Пример "мустахаб" (желателно) - дневно молитва Суна. Какво е необходимо - това е ясно, но не винаги е ясно какво "мустахаб". Нощен Молитва, умра, zyarat Кербала, zyarat имам Али (мир на праха им) - това е "мустахаб" - което означава, че ако го направите, това е направено, след това можете да получите награда и, съответно, ако не е изпълнено, не е възможно.

А има и друг интересен момент по този въпрос - това е, че понякога хората започват да обърка наградата за "wajib" трябва задължително да бъде по-голяма от наградата за "мустахаб". Това не е вярно, това не е така. Независимо от факта, че "wajib" със сигурност е по-важно от "мустахаб" и, разбира се, той е сигурен, но това се случва, че наградата за всеки "мустахаб" повече, отколкото в която задължително действие. И това е естествено. Например, ако се вгледаме в хадисите относно нощната молитва, можем да видим, че наградата за нощ молитвата може да бъде повече от една награда за нещо задължително. Това не означава, че тя е станала по-важна от задължително. Това означава, че отхвърлянето на една нощ човек молитва не се наказва, но наградата за това може да бъде повече, както и че от тази гледна точка, става ясно, че когато опонентите ръководството на Ahl ал-Байт (мир на праха им) на неразбиране на въпроса изведнъж започне да критикува шиитското хадисите казвайки: "Виж! Те zyarat Arbain, zyarat Кербала ... награда за него повече, отколкото за Хадж! "Разбира се, награда за него повече, отколкото за Хадж, но това не го прави по своята същност е по-важно от Хадж. Хадж - е задължително действие zyarat Кербала - е желателно. Въпреки факта, че наградата за това според мнението на ръководството на Ahl ал-Байт (мир на праха им) повече, а гледката е, разбира се, се основава на хадисите на имамите (мир на праха им).

След това отиваме действие, което се нарича "mubah". Закон като това не е задължително и не е желателно, нито забранено, и не обвинявам, и не. Това означава, че за изоставянето на това действие няма да има наказание или награда, както и за изпълнението на това действие не би било нито наказание, нито награда. В действителност, ние винаги изпълнява тези действия. Например, един човек иска да се пие чай от чаша, а другата от стъклото, както и че няма значение какво предпочитате. Никой не може да се каже, че Аллах (Светия и пълна) ще бъде важно, ако предпочитате, стъклена или порцеланова чаша, и той ще бъде отчетен като награда за своя избор и обратно.

Следваща действие - е "makruh". Сега, с "макрух" разбирането имаме един наистина голям проблем. Аз често говоря с хора, и много хора знаят какво е "makruh" Наистина е трудно. Изглежда, като че ли е зле, като и не е забранено. Не можем да кажем, че има наказание или награда за това действие. И каква е разликата между "макрух" и "mubah"? И така, това е един тънък момент, че трябва да стане ясно. Някои хора смятат, че "макрух" - това е иск за установяване, от които можете да получите награда. Това не е съвсем вярна представа. Може би, това може да съответства на нещо в някои случаи, но като обща представа за употреба не е възможно, тъй като няма да има грешки. Като цяло, "макрух" - е допустимо, но Аллах осъдително действие. Това означава, че човек, когато извършването на "макрух", тя губи нещо.

Разбира се, той не получава някакъв вид наказание, но когато човек е ревностен в тези действия, в края на краищата това ще доведе до факта, че той идва при забраненото. Ревностен в обвинителен действия не е необходимо. Но ако наистина мисля за него, ние имаме 2 "makruh". Първият - "макрух" в поклонение форми. Например, изплакнете устата си, без да поглъща вода, за да се разхладите, ако сте гореща по време на поста е "makruh". Това означава, че този пост не е нарушено, грехът ви не е извършил, но удовлетворението за вашия пост леко намалени. Това е "makruh" в поклонение форми намалява наградата за този вид поклонение. Ако има нещо в молитва нежелателно, а след това, ако човек прави това по време на молитвата, наградата си за тази молитва става по-малък.

И вторият "макрух" се отнася до нежелано действие е поклонение. Например, пиене на топла напитка, парене в устата, или ядат много топла храна - това е "makruh". Вид на това, което ядем храна, има награда от Аллах, но поради факта, че храната е парене, не означава, че наградата за това намаление, това е просто като нещо, на вас засегнати, в крайна сметка може да доведе до лошо за вие последици, той основно се отнася за този живот. Ясно е, че за това, което ядете гореща храна, в ада няма да бъде изпратен.

И последно - е "харам". Всеки знае какво е "харам". Това означава "забранено". Забранения от гледна точка на Бога (Светия и пълно) на, каза той, ако правите забраненото - можете да се наказва в този живот и в бъдеще, и ако не се ангажира, не се получи нищо. Това означава, че това е употребата на алкохол, кражба, убийство, прелюбодейство, и т.н.

Все още имаме друг вид разделение - в 2 части, "халал" и "харам". Интересно е, че част от "халал" и "Харам". Както знаем, разделянето на 5 части, и като знам просто деление на "халал" и "харам". Това е допустимо и забранено. Съответно, всичко, което не е "харам", включена в "халал". Това е "makruh" се отнася до "халал", например, за да изплакнете устата с вода, докато пост, за да се охлади устата. Мъжът зад него не получи наказание. Той грях не е сторил, просто намаляване на наградата или нещо друго. Ето защо погрешно, когато човек казва, че "макрух" - това е "харам". Ние имаме ясна хадис на Пророка Мохамед (с.а.с.) каза, че най-лошото е, от това, което е позволено - е развод. Аллах е позволено развод е "халал". Но това е много осъдително деяние много лошо "makruh".

Един важен момент - много често има спор за някакво действие, и хадиси не ... Възможно ли е, или не? И често аз лично дойде проблеми с това изискване: ". Носете аргументите ви по допустимостта на нещо" Така че, това е един безсмислен въпрос, защото това означава, че хората в ислямския шериат не разбират принципа. Това е този, който прави искане: "Докажете ми се, че това е възможно!" - човек, който не разбира принципа на колко ислямския закон. Надявам се, че Всевишния Аллах (Светия и пълна) ще даде възможност на всеки да разбере всичко това правилно.

Запомнете едно ясно правило: нещо и всяко действие, с която за първи път се срещат в живота са "mubah". Полет до Марс или да участват в електронни избори. Всички тези неща са "mubah". Това не е забранено и не е предписано, нито награда, нито наказание. До тогава, докато по ясен и категоричен аргумент на шериата източници, на Коран, Сунната, Иджма и ума, че това действие е нещо, един от останалите актове - "wajib", "макрух" "харам" и и т.н. Като цяло, всяко действие само по себе си е законно и не е нужно да се търси аргумент е допустимо. Това означава, че, ако отговаряте на действието, това не означава, че не е нужно да се провери. Вие сте изучаване на Шариата поглед фетви хадиси книги. И като цяло някак си знам всяка ситуация. Изведнъж се срещнахме с някои действия, за които ние нямаме някакъв аргумент не е, че е "харам", "макрух", "мустахаб". И няма причина за това, че не се нуждаем. Всички действия сами по себе си "mubah". С други думи - всичко, което не е забранено е разрешено. Някои хора се питат въпроси, като каза: "Донесете аргумента, че тя dovzoleno", но за мен това, което аргументът, защото виждам, че няма забрана. А ако искате да се забрани, трябва да се спори на забраната. Да, ако искам да кажа, че е желателно да го направя, след това аргументът се изисква от мен. Това означава, че всеки, който иска да се движат действието от "mubah" в желаната посока и задължително или обратното, трябва да бъдат твърди.

Сега дали "mubah" може изведнъж някак магически се превърне в желано действие. Оказва се, че може. Те говорят за това, както и учени, а има и много хадиси. Всичко зависи от намеренията на лицето. Когато ние го правим с дясната намерение, тогава всички ние ще прав. Например, в момента мога да ям, не мога да ям. От една страна, тя изглежда да е нито едното, нито другото. Ако аз не пея - това няма да ми навреди очевидна, от друга страна, ако аз пея, докато аз ще имам такива мисли, това, което ядат заради мен тогава да не се разсейва, така че аз бях в състояние да учат ислям, да се включат предлагането на никаква полза за обществото, и т.н. Това е за мен да не се разсейва от мисълта за храна, така че аз пея по-добре, а аз ще оглави чист, свободен и ще мога да се потопят в някои ритуали на поклонение. Ето, например храна с намерение и с идеята за чувство, с каква цел и защо го правя, ще бъдат прехвърлени към желания ефект, тъй като това е направено в името на Аллах (SWT).

И на този въпрос, по принцип в рамките на различията на учените, това е, дали всичко добро, за да бъде само поклонение, или подходящ за поклонението на това, което заповедта идва от Аллах (SWT), или като препоръка за поклонение , Някои учени стигнаха до заключението, че това е само насоки, а някои - за противното. По принцип, сега става все по-широко разпространено мнение, че за да бъде поклонение, добро, всяко действие, което можете да направите в името на Аллах. Ясно е, че за да направи забранен заради Аллах може да не е така, просто може би си мислите, но в действителност тя не работи в името на Аллах, тъй като той забранил на действието. Но за да извърши действие, което само по себе си не прави нищо, тоест, "mubah", и сте го прави в името на Аллах, и в този случай има някаква полза от него - тогава да.

Молим Аллах Всемогъщия да донесе и ускори идването на нашия Имам Махди (м.н.). Направи ни достойни за всеки от своите поддръжници. Дайте ни благодат и успех в изучаването на Неговата религия и изучаването на всички въпроси по принцип. Не мислете, че изследването е само ислямския шериата е полезно и полезно да се учи физика, математика, кабинет, по принцип, всеки на науките, нека Аллах да ни помогне. О, Аллах, да ни даде полезни знания и ни водят по Неговия начин, от Ahl ал-Байт (мир на праха им), и вземи ни за водещ на други хора и се посочва начинът, по който тези хора гледаха и видях, че те са наистина на прав път като по този начин стигаме до този начин на Ahl ал-Байт (мир на праха им).

И мир на праха му и благословение на нашия пророк Мохамед (м.н.) и неговата свръх-чист семейство и Всевишният Бог прокълне всичките си врагове от началото на времето до Деня на Страшния съд!

Относно правата и копиране

Мир вам! Шиитски imam-ali.ru образователен проект - гласът на семейството (и) на Пророка на руски език Интернет.
Нашата основна цел е производството на интересни материали, които разказват истинския ислям - пътя на Мохамед и неговото семейство (! Мир на праха им), и да докладва тази информация на всеки, интересуващ се. В тази връзка, имате пълното право да копирате и разпространявате всички, че е там, и където и да се чувстват подходящо. Ако искате да изнася лекции или статия в себе си - не се колебайте да го направя, че не е нужно да поиска нашето разрешение, защото ние го даде на вас по-рано.

Дори и да не даваме на този линк, за да ни - ние няма да се обиди, защото всяко удължаване на мисията ни. Разбира се, линк към нас във всеки случай, изглежда, е добра идея, защото хората ще имат възможност да се намери тук още малко полезна информация. Във всеки случай, изборът е ваш.
Следвайте правилния път и го призовава хората и Всемогъщият ви възнагради най-добрата награда!