Averincev SS Поетика ранновизантийската литература. М. 1977. Ch. "Да бъдеш като съвършенство - красотата като същество."
Аристотел. Оп. 4 об. М., 1975 Т. P. 1. 68.
Диалектиката на материалния свят / изд. VV Илин и DA Guschina. L. 1985.
Хегел. Науката Логика / Vol. Vol. 5. М. 1937 S. 67-68.
Spirkin AG Основна философия. М. 1988. S.93-130.
Melyuhin ST Материята в нейното единство, безкрайност и развитие. Москва, 1966.
Фрагменти от началото на гръцките философи. Част 1. От епичната teokosmology преди атомната теория. М. 1989.
Хюм D. Op. 2 обема. Т. 2. М., 1965. S. 167-168.
Каква е същността, че е проблем, и това, което по принцип има начини да го решим? Всеки човек е наясно с наличието на два вида явления. От една страна, ни чувства, емоции, мисли, желания и т.н. От друга страна, - нещата тялото обработва събитията, които се провеждат извън нашето съзнание във физическия, материалния свят. Налице е материалната реалност и духовна реалност. Освен тези два вида реалност в нашия опит, ние вече не са дали нищо. Това съзнание (духовен идеал) не се е (материал, обективен) = това е факт, който е повече или по-малко ясно за всеки, който има съвест, с ясна и независимо към изучаването на философия.
Но явлението в нашето съзнание се дават директно на нас, и феномена на обективната реалност станала известна при нас само чрез възприятия, идеи, мисли. Сега можете да се изразя по-точно смисъла, че е проблем. Ние знаем, че нещата природата - това е нещо, което може да се съди само косвено, чрез образи, които възникват в съзнанието ни. Какво тогава са нещата, реалността около нас? Да те са независима, не зависи от съществуването на нашето съзнание?
По този въпрос има три основни и коренно различни отговори: 1. външния свят, реалността на нещата представлява обективна реалност съществуващ отделно и независимо от съзнанието. 2. Те съществуват само защото нашите умове са продуктите на своята дейност. 3. И външния свят, а нашите умове не са самостоятелно съществуващи реалност; и двете - поколението или прояви на някой друг, "трети" реалност - най-високите първите принципи, който единствен е "истинският" Аз, на нещо повече благосъстояние.
Поддръжници на материализма обединена убеждение, че светът, в който живеем, има външна и независима от съзнанието. Цел, независима, независимо съществуване е само въпрос, докато съзнанието на духа имат само "средно", да бъдат зависими и не може да съществува "в себе си", независимо от въпроса. Това са принципите на материалистическата онтологията.
Друг подход, който произхожда от древна философия, е да се търси "наистина съществува" в някои общи първите принципи, основната причина, основният източник на всичко, което е в света. На езика на Хегел, ние говорим тук за "определен като" нещо подобно, който представлява универсална основа на вселената. Такова начало във философията се нарича вещество (от латинската substantiya -. Същност, основния принцип) и универсални и присъщите свойства на нещата, поради техния произход от един принцип - атрибути (от латински attributum -. Присъщи, prisovokupleniem). От друга страна, от "чисти" са не предположения за природата на това, което се, това не се поставя.
Идеалист онтология Платон предполага значителен е "света на идеите" са в основата на "света на нещата".
В християнската онтология потвърждава същественото съществуването на Бог.
Дуалистичната онтологични понятия се прави разграничение между два вида са, съответно, двете вещества - материална и духовна (Декарт).
Онтология Лайбниц предполага съществуването на множество съществени форми (монада).
С материалистическото становище на първо място, наивни онтологични понятия са създадени от древните философи. Роден материалист онтология като обща теория на обективната реалност, т.е. материалното съществуване на материята.
1.Vyrazhaet идея за съществуването на обективна реалност, независимо от съзнанието на духовна сила;
2.Harakterizuet общото между тях е, че не е във всичко;
3.Opredelyaet в най-общ вид на пътя, водещи до знанието на всички неща, на обща програма или стратегия, която трябва да се ръководят в своите знания.
Първият понятието материя, която може да доведе до създаването на ефективна програма за научни знания за природата, които се предлагат в V век пр.н.е. древни Atomists (Левкип, Demokrit и др.). Субстратът, от която се състои от всички органи, тези философи смята, че атома - най-малките неделими (неизрязани) частици. Безкрайните им "разклащане", както Демокрит, в световен пространство. Пред, фишове и бори с друг, тези частици образуват видими контакт неща. Качеството на нещата се определя от състава на техните атоми. Това ви позволява да се основава на описанието и обяснението на всичко една обща схема - един модел на обекта на познание, което представлява всеки обект, като обединение на атоми.
Втората концепция на материята, която играе важна роля в развитието на науката, на базата на идеята за етер, стартира още Аристотел. Съгласно етер се отнася до непрекъснат среда, която изпълва напълно целия свят пространство. Според Декарт, най-простият елемент от значение не е атом и етер вихър.
Третият въпрос, концепцията е разработена през 18-19 век. Тя е образувана от комбинацията на ученията на атома и етер. Поради това може да се нарече атомната ефирен концепция.
Струваше ми се, че с тази стратегия, науката застана на твърда земя и непрекъснато се движи до разкриването на всички тайни на природата. Но в началото на 19-20 века направени открития, които са революция на природните науки. Той открил, че атоми могат да се разпадат и свойствата на етер бяха толкова противоречиви, че е необходимо за съмнение неговото съществуване. "Материята изчезва!" - така е бил видян от много учени от онова време. Виждайки неуспеха на атомната концепция етер на материята, те започват да мислят, че е остарял много концепция на материята като цяло, и се отдръпна от материализма.
Въпреки това, не се разби на понятието материя, но само на основата й разбиране. Философски добронамерени смени, които са настъпили в областта на природните науки, е, че те са установили необходимост от по-различен подход към разбирането на въпроса.
Опровергана субстрат понятия за материята, развитието на науката, които е преподавал философия урок на диалектиката. Принципите на диалектическия подход, изтъкнаха още Хераклит, и в модерните времена, разработени Хегел и Маркс, изключват съществуването в света на нещо абсолютно неподвижен, не подлежи на промяна. Всичко в природата "потоци и промени", както Хераклит казва повече. И това трябва да се дължи на някакви основи неща.
От това следва, че не е "прост", "оригинален" материал на субстрата на всички съществуващи служител, не съществува в света.
Диалектически разбиране на материята води до идеята за нея неизчерпаем, което означава, че съществуването на безкрайното разнообразие на формите му, форми държави. До диалектически разбиране на материята в 19-20 век дойде марксистката философия. В писанията на редица големи учени (Хелмхолц, Дарвин, Менделеев, Планк, Айнщайн, Бор, и др.) Бяха изразени идеи, свързани с неговото развитие. В съвременното разбиране на материята, получен при комбиниране на философски и научни подходи към неговото знание.
Наличие на модели на познание на обекта прави философска концепция на материята, подобно на научните теории. Но ако науката модел е средство за познаване на определен клас обекти в модела на онтологията е построен, "обект на знанието като цяло." Онтологичния модел на обекта - това е всеобщо основно схема на описание и обяснение на обектите на действителността.
Диалектически концепция на материята, също не може без такъв модел. Какъв е модела на обекта на познание в тази концепция?
Ако споделената въпросът не може да бъде един субстрат, който след това може да претендира за ролята на обществото в него? Спомнете си, че идеята има значителна съществуване предполага, че веществото се характеризира с нейните атрибути. Ако въпросът е вещество, тя има някои атрибути. Концепцията за "атрибут" обхваща много много различни по характер признаци, черти, характеристики, които са достъпни за всеки материален обект. Например, атрибути са трафик, смущения, качеството, количеството, структура, пространство, време и т.н. причинно-следствена връзка защото тези характеристики имат всички, без изключение, на материалните обекти. Основа - това е също един от атрибутите на материята, които могат да имат различни специфични форми.
Традиция притежава субстрат "носител" атрибути. В този случай, субстратът се идентифицира с веществото. Полученото вещество е нещо различно от неговите атрибути, които «priveshen" към него, тъй като дрехите на закачалката. В обективната действителност няма нищо, което да бъде скрит "зад" или "в" атрибути. Веществото - не е "носител" на атрибути, различни от тях, както и тяхната комбинация. Въпрос - не нещо, което съществува отделно от пространство, време, движение, причинно-следствената връзка и др атрибути, а системата на всички тези качества, взети като цяло .. Този атрибут на модела на обекта е онтологичен модел, съответстващ на диалектическия разбирането на въпроса.
2. Съответствие на битието.
Терминът "система" идва от гръцката дума, означаваща цяло, съставено от части; Свържете. По този начин, цялата система е съставена от свързани помежду си части. Холистичният свят - универсален единство, което включва голямо разнообразие от съществуващата в тяхната специфичност и цялост на неща, процеси, състояния, организми, структури, човешки индивиди. Всички са се проявява в резултат не само чрез комуникация между единица suschimi. И докато всеки от тях е уникален неща.
Признаването на уникалността на всеки съществуване е особено важно за учението на човека. От този принцип следва директно от най-важната максима на хуманизма: да разпознават и грижа на всеки човек уникален създание.
Чрез комбиниране на единица от хора, следва да се вземе предвид и как съществува идентичност. И, намирането на известни сходства в условия, начини за съществуване единствен от същества, философия ги комбинира в различни групи, които споделят общи форми на живот. Много от тези групи (ще говоря тук само от основните форми на живот).
Следващият различни, но свързани помежду си и от съществено значение формата на е подходящо да се разпределят:
1.Bytie неща (органи), процеси, които от своя страна се делят на: съществуването на неща, процеси, състояния на природата, природни като цяло същество и съществуване на нещата и процесите, произведени от човека;
2.Bytie човек, който е разделен на човешкото същество в света на нещата и конкретно човешко същество;
Ние се въведе понятието "първа природа" и "втора природа". Исторически погледнато, първата предпоставка, на основата на човешката дейност са били - и все още са - неща, процеси, състоянието на природата, която е съществувала преди човека, има външна и независима от съзнанието и действията на хората. Тогава мъжът се превърна в мощен и широко да повлияе на същността на Земята. Имаше един цял свят на човечеството, произведени преди това не е съществувал в природата на нещата, процеси, състояния. Маркс ги нарича "втора природа".
Но съществуването на първия екзистенциален характер са важни разлики между характера на цяло и неговия индивидуален suschimi.
Природата като цяло е безкрайна в пространството и времето - това е навсякъде и винаги е била, е и ще бъде. Отделете едни и същи неща, процесите държави влизат в процеса на развитие, промени на образуване; тяхното съществуване - и продължават, и изчезва. И тъй като естеството на благосъстоянието е неговата функция на диалектиката преходно и вечният живот на физическо лице, което бяха в вечното съществуване на природата като цяло.
Нещата и процеси "втора природа" се трансформира, направено от хора, както и за съществуването на тези неща трябва да бъде като на границата да бъде първият природата и човешкия свят. И все пак това е сравнително самостоятелно съществуване, специална реалността и във връзка с естеството на първия, и във връзка с непосредственото, жизнена бетон съществуването на човека. Последният е също да се разглежда като специална форма на съществуване.
Да бъдеш цялата индивида и на човечеството е специфична, уникална. Въпреки това, в този съществуване страна на съществуване, общи за хората и всеки преходен характер на нещата. Но в общия философско учение за е, че е важно на първо място да отговори на въпроса за това как съществува човек. И самият той съществува като жив, бетон индивид, с основна предпоставка за неговото съществуване е животът на тялото му.
Но човешкото тяло - тялото на природата. Наличието на човешкото тяло прави крайните преходни (смъртни) същества, както и всяка евентуална бъдеща увеличение на продължителността на човешкия живот не е отмяна на правото на съществуване на човешкото тяло, както тялото на природата. Тя се отнася до човешкото тяло и това, което той умира, няма да изчезне от безкрайна и вечна природа, и отива в други държави от първите в света на неживата и живата природа.
От това следва, и редица други ефекти. Mortal тяло "поставя" в света на неживата и живата природа. И тъй като хората могат да отговарят на определени физически изисквания и минимално, но не ги удовлетворяват, той не може, без да рискуват живота си. Във връзка с това е изискването за правата на всяко човешко същество. Оригинален десен дължи именно опазването на живота, самосъхранението на физическите лица и за оцеляването на човечеството. Той е на оригинала, тъй като изпълнението му е невъзможно без разполагането на други възможности, нужди и права на човека. Разбира се, на потребностите на човека в древността поведоха с различен характер; дори и на нуждите на организма се трансформира в по-специални, не чисто физически претенции.
От това, на човешкото съществуване като живо тяло предполага неговото подчинение на законите на живота и най-вече на законите на наследствеността. Това само показва колко внимателни и отговорен начин трябва да се третират с естествен и биологичен "измерение" на човешкото съществуване.
Имайте предвид, че философията оправдано търсене и търсене на връзката между човешкото тяло и неговите страсти, емоции, ментални състояния, мисли, характер, ще дела - ". Душата" на тези, които по традиция в областта на философията се нарича Като човешки - само това диалектическо единство на тялото и духа. Функционирането на тялото е тясно свързан с мозъка и нервната система, а чрез тях - психическо, към духовния живот на индивида. И ако частично прав като каза, че "здраво тяло - здрав дух", който е известен и колко голяма е ролята на човешкия дух в поддържането на живота на слаб или болен орган. Нищо чудно, че традиционната философия на човека често се определя като "нещо мислене." Декарт, по собствените му думи, "не отрече, че да се мисли, че е необходимо да съществува ...". Както той заяви: "Мисля, следователно съществувам", той е преведен на аргумента за човешкото същество в друга плоскост. Той повдигна въпроса за това, което е по-важно за разбиране на спецификата на човешкото същество: че човек съществува, или че лицето е в състояние да мисли благодаря за размисъл върху факта на съществуването си, той се е превърнал в човек мислене.
Човешкото същество - в реалност, като целта по отношение на съзнанието на хората и поколенията. Хората съществуват преди, вън и независимо от съзнанието на индивида. Но да бъдеш човек не е напълно независима от съзнанието на духа, тъй като тя е сложна и уникална единство на природното, материално и духовно, индивидуално и родово, лично и обществено.
Какво е мястото и стойността на човешкото същество в един цялостен единство, че са? Може би хората - не повече от една прашинка в необятния свят? И дори съществуването на човешката раса - "кратък" епизод в безкрайна продължителност на света? Не, хората не просто да съществуват в света, но мога особено мощен (включително фатални), за да повлияе на света и себе си, да знаеш собствения си същество и да бъде като такъв опит тревожност над "съдбата на битието." Увеличава безпокойство за съдбата на човечеството, за съществуването на човешката раса и цивилизация, за планетата Земя. И просто се надявам в духовната величието и мъдростта на народа, е особено важно да се разбере как конкретно духовно същество.
Специфика на духовното съществуване - е единството на колектора, която обхваща процесите на съзнание и изпадане в безсъзнание. Духовното могат да бъдат разделени на две основни подтипа - в духовното, което е неразделна част от конкретните индивиди от живота (индивидуализира духовно), и този, който може да съществува и извън личността, или, с други думи, обективирани (vneindividualnoe, обективиран дух). Първият вид включва главно съзнанието на индивида, който се характеризира с процеси изключителни мобилност, и е скрит от външен наблюдение. Нейната специфика и че специфичните процеси на съзнанието възникват и умират с раждането и смъртта на физически лица. А запазват само тези резултати на съзнанието, които се превръщат във втората, vneindividualnuyu духовна форма, както и тези, които директно се прехвърлят на други хора в процеса на комуникация.
Свързани статии