2. философията на Бердяев.
3.1 персонализъм Бердяев.
3.2 Бога и свободата.
3.3 свободата на индивида.
Ако някой от вас мисли, че е мъдър според тоя век, нека стане глупав, че той може да бъде мъдър. Защото мъдростта на тоя свят е глупост пред Бога ...
Коринтяни св. Апостол Павел
* Основната ирационално свободата, че е чисто произволно.
* Рационално свобода, това е изпълнението на морален дълг.
Бердяев смята, че истинската свобода не е ограничена, тя не може да се контролира дори от Бога, защото тя е първата от Бога. Свободата може да бъде насочено и към доброто и да злите дела. Само моралния закон и вярата в Бог може да изпрати свободното упражняване на руслото на добро.
Vivid изразяване на възгледите му е на книгата "Философия на свободата", публикуван през 1911. В тази книга, той твърди, че цялата философия, генерирани от религията, така че да се откажат от вярата си в Бога като основа на всяка идеология е да се ограничи си поглед към света "отказ от причина това -. Madness в Бог е върховният подвига на свободата, а не робство и мракобесие : отказ от малък ум, да преодолеят ограниченията на логиката е, придобити велик ум. "Въпреки това, той не признава официалната православна църква правото да диктува тяхното разбиране за света и бога, на когото - каквото. За да разберем Бог не е логически разсъждения. Бог избира които могат да свидетелстват за него, и му дава голямо чудо Откровение. Самият Бог казва за себе си чрез устата на евангелисти и пророци. Всъщност, ако погледнем в Библията, виждаме, че всички знания, които хората са получили от Бога, получена в акта на мистичната откровение. Например, той диктува на Мойсей 10-те Божи заповеди, Мария и Йосиф проповядва раждането на Исус, Йоан показва края на света и т.н. Тя е това знание Бердяев смята по-висока в сравнение с това, което наричаме наука. Но единственият истински свободен човек, свободен дух може да разбере абсолютната истина, така че Бердяев и призовава книгата си "Философия на свободата".
3.1 персонализъм Бердяев.
Според руския философ личния лекар Федотова, "четири понятия са взаимно свързани по същество различни аспекти на идеята, определят религиозната тема на Бердяев: Личност, Дух, свобода и креативност".
философия Бердяев е личностна характер; той е бил привърженик на ценностите на индивидуализма. "Истинското решение на проблема с реалността, проблемът за свободата, проблеми на личността - това е истинското изпитание за всяка философия" - каза той. NO Лоски пише: "По-специално, Бердяев интересуват от проблемите на личността не е част от обществото, а напротив, общество - само част или аспект от личността на личността - не е част от космоса, от друга страна, пространството -част на човешката личност ..." Бердяев се абсорбира екзистенциална интерес към човека, в "себереализация", отбелязва той: Въпреки това, за разлика от други философи, на екзистенциалистите, писателят не е удовлетворен от съпричастност, той е загрижен за "екзистенциална философия разбира философията като познание на човешкото съществуване и познаване на света чрез едно човешко същество ..." не толкова трагедия на човешкото съществуване, колко свобода на човешката личност и на човешкото творчество. ". Свободата за мен е, преди да бъде особеност на философската ми вид преди всичко в това, че сложих в основата на философията, че не са, и свободата." Свобода, личността, творчеството са в основата на моята нагласа и перспективи ", - пише Бердяев Той ontologized. свобода, показва отвъд обичайните проблеми на философията на свобода, оставяйки своите корени в класи ирационални необоснованост, за него е източник и определя реалността на човешкото съществуване Бердяев пише: .. "свобода не може да се извлече от всичко в него можем да първоначално на престой ".
занимава с проблема за теодицеята Философ, което означава, че съвместяването на света на злото (обективиране) със съществуването на Бог, което за него е свързано и с проблема за свободата. Бердяев смята, че "е трудно да се намери баланс между съществуването на един всемогъщ и всичко-добър Бог със злото и страданието на света." По този начин, той идва ", за да се предотврати неизбежността на съществуването на нетварната свобода". "Свободата не е създаден от Бога, но самият той е роден. На свобода и на същата свобода на нищо, което потенциално съдържа всичко, той създава света." "Има някои оригиналния източник, който е от ключово значение за които има вечен поток. Акт за раждане на Бога се случва в него." "Бог присъства само в свобода и действа само чрез свободата" - това е идеята на писателя. Тази идея е Бердяев двойно мито: обяснява присъствието на злото в света ( "нетварната свобода обяснява появата на злото.") И определя човешката свобода, не само по отношение на света, но също така и на Бога. Тази концепция за свобода е трудно примири с идеята за Бога като същество на Абсолюта. Тъй като свобода не е създаден от Бога, той няма власт над свободата. Свободата е първична по отношение на доброто и злото, той определя възможността за добри и лоши. Ето защо, създател Бог е всемогъщ над същество, но не разполага с власт над нищото, с течение на нетварната свободата. Тази пропаст основната свобода, първоначално преди Бог е източникът на злото. Бердяев не можеше, като Соловьов, държани отговорни за злото в света на Бога ( "Да се възложи на Твореца, отговорен за злото на творението е най-великият от изкушения от зъл дух."). Но тя също така не се приема християнската схема, вкореняване злото в човека. Той предпочита да абсолютната свобода, да се отдели от Бога и човека, като по този начин ontologize злото, за да го потопите в хаос dobytiystvenny. Това отваря пътя за хармонизиране на живота, което се извършва с помощта на творчеството. Но тъй като създаването, по мнението на философа, също произтича от свободата, е противопоставянето на злото и творчество е същността на нова религиозна ера - ерата на "третата тайна", който е изпълнен с очакване за по-голямата част от произведенията на Бердяев.
NO Лоски счита, че Бердяев "отхвърля Божието всемогъщество и твърди, че Бог не желае вселената на същества, които се появяват от Ungrund, а просто помага да се гарантира, че ще стане добър. Това е заключението той дойде заради убеждението си, че свободата не може да се установи и че ако това беше така, тогава Бог ще бъде отговорен за универсалната злото. след това. теодицеята би било невъзможно. зло се случва, когато ирационална свобода води до нарушение на божествената йерархия на съществуване и до отпадането на Бога заради гордостта на духа, zhelayuscheg се поставите на мястото на Бога. "
3.3 свободата на индивида.
"Personalist революция" иска от философа ", е свалянето на властта на обективиране, унищожаването на естествената необходимост, освобождението на субектите, лицата, пробив в друга. Духовният свят." Преодоляването на обективиране Бердяев не е свързана толкова с спасяването, както в работата като "откритието на прекомерната любов на човека към Бога", неговият отговор "на призива на Бога, на Божиите очаквания."
По този начин, Бердяев становище относно свободата на човешката личност на проблема ми се струва да се чете. Личност - е ноуменален центъра на вселената, се разкрива чрез идентифицирането на безкрайност и всеобхватност на духа на индивида. Дори отвори трансценденталната духа и чрез духа на индивида. Въпреки това, присъщата му свобода е двойна: тя се дава на човека от Бога и просветление свобода за доброта, истина, красота и вечността на божественото "нищо", което съдържа възможността за злото и отстъплението от Бога.
Свързани статии