1. Културни изследвания като хуманитарни дисциплини
1.1. Специфика на хуманитарните науки
Културен, свързани с хуманитарните. Хуманитарна знания има нещо общо с човек, неговите ценности и значения, които хората отдават специално значение. Тук играе важна роля не само съзнание, но и интуиция. От голямо значение в този комплекс знания е "едно приключение на мисълта", творческото въображение. В противен случай е невъзможно да се проникне във вътрешния свят на човека. Ето защо, когато става въпрос за човешкото разбиране, човечност, общество, култура и на човешкия дух, с впечатлението, че хуманитарната знания толкова важно е да социалния живот. Понякога това не изглежда съвсем конкретно и убедително.
Все пак, това не означава, че констатациите на хуманитарните науки са по-малко ценни. Тя изисква точно познаване на заключителните разпоредби и доказателствата. Хуманитарни предполага строгост на разсъждение, но това не винаги има формата на закона, теореми или аксиоми.
Не е случайно, LN Толстой посочи ограниченията на природните науки. Да, това е донесъл неоспорими ползи за човечеството, той е отворил безпрецедентни хоризонти. Но това не дава отговор на важните въпроси за нас: "Какво ще правим", "Как да живеем?" Ето защо през миналия век, учените са се опитали да установят разликата между естествените и "науката на духа" (т.нар всички науки, които са изучавали произведенията на човешкия дух и култура сфери като изкуство, религия, правителство, икономика, право и т.н.).
В областта на природните науки стойността на правото, свързана с неговата универсална значимост. химическата формула на водата и се отнася и за северното полукълбо, а на юг и съзвездие за Кентавър. В областта на хуманитарните определени модели не разполагат с безусловна приложимост. Отличителните условията на определена култура, някои тенденции могат да получат един вид ориентация.
Много мислители в цялата различни епохи са проявили интерес не на Бога, а не към природата, а не на човека, а именно обществото (обществото). Те се интересуват от конкретен въпрос: каква е обществото? Как се роди? Защо човечеството е създало такъв феномен? Като общество се отнася до природата? Какви са механизмите, които причиняват общество да се развива? Каква ще бъде на компанията в дългосрочен план?
Интересът на обществото не е само на философи и социолози. Немският философ Имануел Кант (1724-1804) пише, че психологията, което означава, че науката за законите на развитието и функционирането на ума, никога няма да се превърне в наука. Как може да се разбере интимния свят на човека, ако нашата тайна опит уникален? В дълбините на психиката е невъзможно да се проникне. Ако, обаче, той вярва, че ще се случи, тогава психология абсолютно няма да интересно. И тогава, и други, са неточни прогноза. В психологията на ХХ век тя е окончателно като научна дисциплина. В допълнение, това е много интересно. Някои изследователи смятат, че през следващия век ще бъде век на психологията.
През миналия век, има и друга наука, която значително обогатява знанията за обществото. Това културни изследвания - изследване на културното многообразие, тяхната уникалност и различност и за моделите на културно-исторически процес.
^ 1.3. Културни и антропологически знания
Връзката на философията и науки за културата не представлява специален пъзел. Ограничаване философска гледна точка на специфичните знания - процедурата е доста познато. Различни обекти на знанието - природа, хора, култура, общество, история, технологии, знания възкресят по същия конфронтация между философия и наука. Възможен оглед на природата от страна на естествената философия и естествени науки. Човекът е обект на внимание в философска антропология и теоретични антропология. Специфични знания за културата носи културни изследвания, метафизични - философията на културата. От историята казва философът на историята и историкът описва събитието. технология философия противопоставя tehnikovedeniyu. Философията на историята е свързано с социология. Философията на знания построен върху описание и умения за разбиране.
Понятието "социология на културата" е измислен от Алфред Вебер (1868-1958) в началото на миналия век. Предметът на тази дисциплина - връзката между обществото и културата. Социология на културата често създава различна картина на света. (Социокултурен - поради култура и общество.)
Снимка на света - един цялостен образ на света, които исторически обусловено характер. Създадена в обществото, като част от оригиналния мироглед.
Парадигма - исторически конкретна научна картина на света. Антропоцентризъм - картина на света, в центъра на който е човек. Културна антропология - с определена област на научни изследвания, които, според проучванията, най-вече на връзката между човека и културата. Тази област на научните изследвания е възникнала в европейската култура през ХIХ век. и най-накрая се оформи през последната четвърт на ХIХ век. Понякога културната антропология се разбира в тесния смисъл на думата. В този случай, тя разглежда човешките обичаи, различни форми на човешкото поведение. В по-широк смисъл, културна антропология изучава произхода на човека като създател и създаването на култура.
^ 1.4. История на културни изследвания
Културно - една сравнително нова хуманитарни науки. Като самостоятелна наука тя се оформя в началото на ХХ век. Терминът "Културология" е свързана с името на нерешените личности на американската антропология, Лесли Уайт (1900-1975). В западната литература, култура се счита за проблематично, като правило, във философията на културата, културната антропология. Тези дисциплини позволяват да се актуализира методиката на историята, етнографията, културната история на.
В нашата страна, културни изследвания започват да се появяват през 60-те. Имаше изследователски центрове и столове, първата работа на културните изследвания са били освободени. Въпреки това, самото име на дисциплината за дълго време, че е недопустимо по идеологически причини. Първите специалисти в теорията на културата имаха проблем за производство на емпирични доказателства ", приложена на практика" имената на най-големите изследователи.
Древните гърци контрастират своя "образование" варварство. Въпреки това, те са били наясно, че човек живее не само във физически, но и в символичен Вселената. Този символичен свят на митология, език, изкуство, което е "преплетени" около един човек в солидна мрежа. Културата - спецификата на човешката дейност, която характеризира човешкия вид. търси човек, който да има никакъв смисъл на културата, появата му на сцената на историята може да се види като културен феномен.
През Средновековието думата "култура" е идентифициран с градския начин на живот, проведено на набор от символи, които по-късно започва да се свързва концепция на цивилизацията. Културата също се отнася до възможностите за индивидуално духовно развитие, както и в хуманист Ренесанс характеризира пълнотата на човешката идеал. Тъй като в XVII. от култура започна да се разбере нивото на развитие на духовното и практическите умения на отделните нации. От втората половина на този век, той най-накрая пусна корени в Европейския съзнание.
Идентифициране на културата с форми на духовно и политическо самостоятелно развитие на обществото и човека, мислители на XVIII век. Ние започнахме да се развие един вид културна теория. Какво е култура? Как е възникнал той? Каква е връзката му с историята? Тези въпроси имат различна философия за дизайн. В Германия, в XVIII век. култура като център на духовни, морални и естетически ценности противопоставят на "цивилизацията", която се разбира като нещо утилитарен и външно, вследствие на хората.
^ 1.5. евроцентризъм криза
Евроцентризъм - kulturfilosofskij мироглед и нагласа, според която Европа, с присъщата си духовен начин на живот е център на световната култура и цивилизация. И като че ли тази гледна точка има добра причина. роден наука, философия, професионално изкуство в древна Гърция. Всичко това създаде представа за превъзходството на Европа в сравнение с други страни.
Първо се противяха на изток от древните гърци в Европа. Концепцията на "Изток", те се използват за Персия и други земи, разположени източно от гръцкия свят. Но в древна Гърция, концепцията не е само географски, инвестирани по-широк смисъл в него. Ограничаване на Изтока и Запада се е превърнало в начин на нотация елин и варварин "цивилизация" и "варварство".
Древните философи смятат, единството на човешката раса. Въпреки това, на обхвата на универсалната благосъстояние все още са незначителни. Други народи "варвари" не са били възприемани като равна на гърците. Всъщност принадлежи на човешката раса не всички племена. "Пайдея", т.е. образование, замислена като родово черта на човечеството, в лоното на която може да отиде на всичките народи.
Кръстоносните походи и пътуване, което доведе до най-големите географски открития, изземването на новооткритите земи и брутални колониални войни - всичко това в крайна сметка въплътено в действителните исторически прояви дела евроцентрична гледна точка. Според нея, Европа, Западна тяхната историческа начин на живот, политиката, религията, културата и изкуството са едно и безусловна стойност.
През Средновековието, когато икономическите, политически и културни връзки с останалата част на света, в Европа отслабва рязко, а най-важният фактор в духовния и политическия живот е християнството в съзнанието на източноевропейската естественото засенчи като нещо далечно и много екзотично. Въпреки това, издигането на Запада може да се проследи в Европейския съзнание през вековете.
Хегел определя ролята на древен Иран първата възприемане на духовния принцип като огъня и светлината, носещ същността на Индия - разсейването на духовните принципи на многообразието vnepolozhennost си растителни и животински форми, Египет - самостоятелно поколение дух, но все пак в обективирано, почти инстинктивна форма.
За Хегел, духът на хората - това е едно или друго лице, което остава в хармония с природата, но не и в причинно-следствена зависимост от него. Историята е постепенно освобождаване на духа от природното бедствие. И все пак, в крайни случаи, естеството на властта да блокира всяко движение на историята и напредъка на духа, oglupit неоправданото страдание човешкия живот, прикован към него.
Такъв подход към оценката на социалното развитие в бъдеще стана изроди в извинителна (похвала) по своята същност понятие "Прогресивизъм" с характерната си концепция на науката (и след това за технологията, компютърни науки) като оптимални средства за разрешаване на всички човешки проблеми и постигане на хармония начини освобождаване рационално проектирани световен ред. Приема се, че след като западната култура е погълнала всичко на стойност, която може да даде на Изток. Освен това е налице хипотезата, че номадските индоевропейски народи в зората на историята нападната от Централна Азия до Китай, Индия и Запада. Срещата на различни култури е довела ако европейската цивилизация, обогатена чрез контакт на различни религии.
В Хох инча в Европейския съзнание падежът криза на евроцентризъм. Европейската просветен свят се опитвам да разбера дали да разгледа европейската идея като легитимен свят. Шопенхауер отказа да видите в историята, нещо планирано цяло в света, предупреди срещу опитите да се "органично построи" (вж. А. Шопенхауер за историята \\ А. Шопенхауер Светът като воля и представа. Т. 2, М. 1900 г., стр. 455).
Модерен евроцентризъм подкрепя концепцията за модернизация на света, тоест неговото модернизиране. Той твърди, че други култури трябва да приемат един модерен начин на живот. Своеобразният развитието на евроцентризъм се съдържа в концепцията на американския изследовател Франсис Фукуяма, който, разработване на концепцията за "пост-история" идва от факта, че либералната идея е задължен да стане универсален.
В момента има само един проблем - съдбата на евроцентризъм. Това ни позволи да се идентифицират широк панорама на различни идеи, които определят концептуална гама от културни изследвания. Какво е култура? Защо е относително цялостен феномен, тя съществува в много версии? Как да се държим като човек пред факта "пръскане" култури? Дали продължи мултикултурализъм? Дали ще бъде възприето като равни, или ще определена йерархия на културни владения? Има националните култури за запазване собствената си суверенитет, и те ще образуват един вид планетарна универсална култура? По този начин, културни изследвания и въпроси.
Сега е ред на древногръцкия мит. Евридика, съпругата на великия поет и музикант Орфей, е починал. Орфей се опитва напразно да го измъкне от подземния свят. Но той не успее.
И накрая, ние се обръщаме към имиджа на града на бъдещето, както той вижда един от модерните изследователи: "Представете си един град на бъдещето, паркове, езера, цветни лехи, кристално чист въздух. Повечето от колите е на огромните паркинги извън града. Високи сгради не са разположени прекалено близо един до друг, така че жителите на далечните гледки. По улиците на кабелна мрежа, предоставяне на всички видове комуникации. Жителите на този град не е необходимо за транспортни маршрути, както е било преди. Банковите операции се извършват на къщата, както и закупуване на стоки. Услугата доставка работи перфектно. Силно се препоръчва да работят у дома си. Срещи и всички видове работа, извършени от конференция телекомуникационни мрежи, покриващи отдалечени едно от другите участници. "
Изглежда сме посети трите култури. А има и много повече - това лицата култура. Повтаряме: културата има много лица. Но идеята за мултикултурализма не е лесно ударил си път. В продължение на десетилетия, учените смятат, че на Земята има само един култура, а други просто повтарят историята си. В днешно време, културни изследвания се счита науката за мултикултурализма и законите на културно-историческия процес.
Теоретична и приложна Културни изследвания
С изучаването на живота и обичаите на различните народи, учените се натрупват специфичен материал - родство система, политическия живот, ритуали, материална култура. Например, американският учен Е. Ериксън започна своята работа чрез разглеждане на двама индийски племена, като се обръща специално внимание на особеностите на детето храненето в тези култури. Такива изследвания се наричат приложения. Те осигуряват материал за теоретични обобщения и заключения, че е възможно да се разработи теоретичните науки за културата.