- По отношение на края на света в днес православна църква има две тенденции: или благоговейно мълчание, или тъмно, често възвишени очаквания, когато хората отиват в гори, пещери, оставяйки нормален живот, да откаже паспорти. Защо?

- Исторически погледнато, че има най-много първото поколение християни, тоест, на апостолите и техните преки ученици, живели в напрежение предстоящото второ пришествие на Христос. Той прогнозира, идването на Новия Завет, особено в евангелията на Марко, Матей, Лука, и тя е замислена като "eschaton", че е краят на света. Но това не е пълен цел извършване на унищожаването на цялото творение, и превръщането му, прераждане. И така очакването на християните не е тъмно, и пълен с оптимизъм. Павел вече в първото писмо до солунците (1 Солунци 1 :. 2-10), се превръща от езичеството, той каза: "Ти се обърна към Бога от идолите, за да служите на живия и истинен Бог, и да очаквате Неговия Син от небесата, когото Той възкреси от мъртъв "- тук ние виждаме, че на второ място, като съм проповядвал монотеизъм апостол поставя учението за второто пришествие на Христос, за които чакат повишила и прослави Господ. Но това - не само за състоянието на есхатологичните очаквания, но също така и за състоянието на есхатологично престой. Той присъства в целия Нов Завет.
Какво е краят на това, което eschaton? Този ръб, на границата! И всичко, което се случва извън този свят, на този период от време, което наричаме трансцендентна реалност. Това е друг свят, божествен реалност. Например, в книгата Откровение: там апостол Йоан в първите престой на място, на остров Патмос, където е бил в изгнание, но след това "в Духа" (т.е. в екстаз пристъп), той се издига през вратите отворени към небето, се издига на небето, а очите му се втурва от небето на земята. Тя попада в трансценденталната сфера на eschaton, извън нашето пространство и време.
И това, което бяха първите думи на Исус Христос, когато Той, след кръщението и изкушението в пустинята, дойде да проповядва? "Времето се изпълни, и Божието царство наближи; покаят и да повярват в благовестието" (Марк 1 :. 15 - това е първите му думи, записани благовестители, и по-точно, за да ги преведат, те звучат: това е пълен с времето, определено от Бога, и сега. е небесното царство (оригинал стои там глагол в свършено време), се покаят и вярват в това евангелие, това е добра новина. Но това, което е "добра новина"? Да, в действителност, че Божието царство е тук, че ние вече живеем в eschaton . Защото там, където Исус Христос, където живея с него, когато съм свързан с него, където върба е не само този свят, но в света на отвъдното, така че трябва да се засили през eschaton.
Това е прекрасно изразено в някои части на Новия Завет. Така например, апостол Павел, когато казва на децата си: "Вече сте анимационен от Христос, сте живели в Христос, ти си на небесата!" Тъй като в Рая? Аз съм на земята! - И какво? Ние сме на земята и на небето! - Да, ние все още трябва да бъдат спасени! - О, хайде, вие сте запазена! (Виж Рим 3: .. 24). Вие сте вече съвършен! (1 Кор 2: .. 6). Но, от друга страна, нашето спасение е само в бъдещето (виж Римляни 8: .. 23), съвършенство, което тепърва предстои (виж Фил 3: .. 12)! Тези на пръв поглед парадоксално места в Новия Завет е много, но логично те са лесно решен. Фактът, че в спасяването съжителстват два аспекта. Един от аспектите на обективна, независима от нас, и от друга субективно, зависи от нас. Това може да бъде илюстрирано в следния пример: тук е човек е в затвора. Той не е свободен. Той седи в камерата е ограничен от всички страни от стени и барове, както и всички ние ограничен от нашата грешна природа. И тогава идва указ на президента: имай милост! Какво? Има пазач, който отваря вратата на моя затвор, и казва: Вие сте свободни! Но за да се реализира свободата си, спасението си, че трябва да се направи още няколко стъпки в посока на камерата. Това е, когато наистина ще бъде спасен и свободата си да бъде реализирана.
Това означава, че в същото време не мога да живея тук, а eschaton - постепенно неговото прилагане по отношение на собствения си живот, в собствената си държава.
Ранните християни са живели в непосредствена очакване на предстоящото идване на Христос, но мина време, и смяната на поколенията. Стана ясно, че до края няма да дойде скоро, и това е, когато се налага двете актуалните тенденции: от една страна, някой трябва да се опита да се изчисли датата на влизане, идва по този повод някои фантастични концепция, въпреки всички апостолски и църковни увещанията на. Всъщност, още през I век, апостол Павел трябваше да се напише: "А за годините и датите ние нямаме нужда да ви пиша, братя, защото вие добре знаете, че Господният ден ще дойде като крадец в нощта" (1 Солунци 5:. 1-2) - това е неочаквано, че е невъзможно да се предскаже. Друга тенденция е бил по-трезвен: историята продължава, и по тази причина е необходимо да живеем, да живеем според Христос, за да живеят в историята, а не да мисля за края, но да живеят по такъв начин да се срещнат тази цел с достойнство, когато той дойде.
Мисля, че позицията на съвременната църква отразява тенденция към целомъдрие. Но първо, че с течение на времето и започва да носи маргинален, както изглежда, ще съществува до края на времето. Господ Исус Христос сред признаци на настъпващата края на разговорите за появата на лъжливите пророци, лъжехристи, както и появата на екстатични хора, които ще кажат, тук е Христос, там е Христос (вж Mk 13: .. 21). Така че няма нищо ново в това.
Показателно е, че настроението на "въздигане" и истерия обикновено съществуват в среда, която не е богословски образовани, сред хората, които не знаят някои от писанията нито интерпретациите ... Достатъчно е да се каже, че идеята за края на света те имат провинциално-местен. Е, да речем, ще има нещо в държава, град или село: глад, земетресение - и това се гледа като на края на света, въпреки че Писанията ни разказва за фундаменталната края на края, който е с интервал.

- И събитията от Апокалипсиса - е истински бедствия, унищожаването на континентите и планините трябва да се разглежда като надежден предсказание?

- Но ако това е така, тогава защо Апокалипсиса не се чете в православната църква за услугата, как да се чете на всички останали книги на Новия Завет?

Това се случи поради естеството на този много книга. Ако първите читатели на Апокалипсиса беше успокояващо книга разказва историята на края на този порочен свят и близостта на спасението в Божието царство, във времето и на eschaton и събитията, описани в Откровение започва да се възприема като нещо ужасно, нежелателно. Първите читатели позиция пред вратата, която е към книгата: царуването на Бога и да направят, че замислена ... Следващото поколение започва да се види само на ужасите, който отразява по много начини старозаветното разбиране за "Ден на Господ", на eschaton, които го описват като ужас. "Горко на желания ден Господен! ... това е тъмно, а не светлина "(Амос 5: 16-20). Същото важи и в Захария, Исая. И тогава една лъчиста Ерусалим, короната на радост.

- Western тълкуване се основава на "реалистична" разбиране на пророчествата на Апокалипсиса?

- Имаше различни интерпретации: колкото по-духовен, и буквалистична, които очакваха да видят, например, конкретен скакалци. Но това не означава нищо изобщо да се разбере на Апокалипсиса! Тази книга е дълбоко символичен. И чакаме истинските скакалците, това е като погледнете иконата, а ако има е изобразен, например, човек с меч - така обрисуват апостол Павел - Мисля, че в същото време, че апостолът направиха цялото време отиде в Рим с меч. Същата символика!

- Това е цялата драма на Апокалипсиса, който разказва как историята трябва да се разбира като "икона" на eschaton, а не като исторически разказ ...

Свързани новини:

информация