Богослов - е самопризнания, е субективно - възможно е да се чуе често днес. Какви са предизвикателствата на съвременната религия, независимо дали на религията трябва да бъде атеист, и ако е възможно да учат религия?
- Съветският Религия бил атеист, а съветски атеизъм беше част от идеологическата доктрина на партията, част от националната идеология. Атеистични пропаганда е въпрос от национално значение, както и справедлива стойност на социолозите лекция е посветена на атеистичната пропаганда, университетски преподаватели за тази цел изпраща на дистанционното управление.
Сега това се случва понякога, че вероучението е заключен в собствената си рамка, в наука сама по себе си. Днес те не говорим за такъв предмет и такъв отдел, за да бъде известен като "История на религията". Възможно е да има чувството, че това е древен и мощен наука, чиито корени са в мъглата на времето.
Струва ми се, че има религиозни науки в тесния смисъл на думата, и в по-широк смисъл.
Религия в тесния смисъл на думата - е кръстоска между социологията и феноменологията на религията, и има опасност от тази гледна точка на религията, така да се каже, през целофана, така че няма мирис от религията остава. Тук богословът - априори необвързани с определено вероизповедание хора. Православен християнин или мюсюлманин не може да бъде по-религиозни изследвания с този подход. Когато той се превръща в религиозни изследвания, той престава да бъде православен, най-малко по време на професионалната си дейност. Това се предполага, се ангажира обективистка възгледи за религията.
Тази позиция се стреми да се превърне в сектантски позиция ", но ние наистина религия, но ние знаем какво е, но ние имаме инструмент, който ни дава възможност да се разбере какво означава да религията в обществото." И всеки, който се опитва да съчетае религиозни проучвания с религиозни предпочитания стават аутсайдери и еретици. Това, казват те, не нашата, това не е религиозни учени.
По време на нашата младеж все още е един от най-съветската студентът вече покойник професор изнесе доклад за историята на религията и атеизма. Той каза, че той става светец Сергий Радонежки в края на ХХ век, както и преди, че той не е бил светец, какъвто беше преподобния. Ето този вид информация е трябвало да слушат университетски катедри, въпреки че по това време вече отпразнува хилядолетие от покръстването на Русия, и кой е Сергий Радонежки, и каква е неговата роля в историята на Русия, ние знаем, най-малко в Kliuchevskii.
Средновековните монаси схоластични охотно говори за сексуалността, за това как трябва да се държат съпрузи в брак. И, може би, те не винаги са добре обосновани, макар и въз основа на външни данни и доказателства, но това не винаги се стигне до неверни заключения. И богослов говори за религия, аз не съм случайно използва метафората на целофан, чрез които се опитват да мирише роза. Роза през целофана не мирише, и човекът, пише бележника си: "не мирише на розите"
В Университета Религия Свети Тихон възниква в изповедалнята, в противен случай това би било странно. Какво, сега те трябва да бъдат третирани с подозрение?
- Какво, според Вас, перспективите за развитието на вътрешния религия?
- Струва ми се, че перспективата за развитието на религията - само в посока на мултидисциплинарен: с добри познания по история, езикознание и етнография.
Ако мисълта за религиозни изследвания като наука кабинет, правят открития, а не да напускат офиса - тя няма да работи. От друга страна, ако научната основа само на резултата от повсеместното теренни проучвания, също не работи. Аз преподавам в отдела на религиозни изследвания от момента на създаването си - прочетете курс по история на руската философия, често присъства в защита на дипломна работа. Когато учениците имат добра историческа и философска обучение, получаване на качествено градусови проекти. Когато човек е само на нивото на статистически данни, анализ на съдържанието, или е в плен на идеологии - на "научен атеизъм", "светския хуманизъм" и други квази-религиозни фантоми, работната повърхност се получава и теми са пресилени.
- Как оценявате нивото на на образователна отдел?
- Процент на интересни и творчески произведения на възпитаниците на този отдел е доста висок, независимо от несъвършенството на образователните парадигми и стратегии. Има Москва в Религиозна общество, създадена от млади хора, пост-докторанти, които са невероятно активни, те прекарват 5 конференции годишно, 2-3 от тях международни.
Аз няма да оспори важността и необходимостта от тази работа, но сектантски изолацията на религията върху себе си, когато науката на религията става учен на религията - това е задънена улица по пътищата. Ето един учен на религията, и то е, съжалявам, философия на религията, а това е богослов, той е конфесионална хора, той ни каза, е без значение.
- Можем ли да говорим за значението на религията днес?
- Човече, по същество, - това, че религиозната принадлежност и религия - един от основните компоненти на човешката природа.
Ако се опише човек в антропологически парадигма, ние няма да държи ръката си на религиозната измерение. Апел към религията е един от начините за изпълнение на метафизични нуждите на съществуващите при хората.
Защо има тенденция към друг, трансцендентен създаването на света, защо ние не се ограничаваме само с наличието на хора тук, или поне не всички да се ограничаваме, защо това се случва понякога в парадоксални форми? Самата Религия и религиозна теология на този въпрос няма да отговоря.
Тертулиан смята, че душата по своята същност - християнин, следователно цялата философия на естественото право, «Lex Naturalis», според католическата традиция.
Понякога се смея да попитам католиците, вие сте сигурни, да се направи, че не е природен закон? Сигурни ли сте, че човекът в естествено състояние, по своята същност е религиозна и няма да навреди на никого? Не съм сигурен.
Религия - е област, която се предава на хората от социална традиция, потомствен памет, влиянието на родителите, семейството, чрез традицията, или, напротив, въпреки това влияние? Необходимо е да се проучи механизмите за предаване на това как, защо това се случва на предаването, и защо не може да се осъществи, ако прекъсне, където бракуването. Това не е теология. Не виждам причина за отхвърляне на религията като специална сфера на науката като област на науката е много гъвкав, много сложна и позволява напълно различни стилове и различни изследователски парадигми, от чисто философски, теоретично да емпирични.
- Това е начинът на религията - между теология и научен атеизъм?
- Няма нужда да се обърне религиозни изследвания по богословие, от една страна, а от друга страна, не е нужно да се превърне религиозни изследвания в научния атеизъм, казвайки, че единствените хора, извън деноминации могат да бъдат религиозни изследвания. Тъй като не е необходимо да се каже, че религиозни изследвания може да бъде само лице, принадлежащо към всяко наименование, различно от православието.
- Това е много често срещана решение ...
- попаднах на интересно явление във Франция. Когато говорите за средностатистическия французин, можете да почувствате, че той се интересува от всяка религия, различна от католическата. За него, за да католицизма - е дивак, мракобеснически религия. Веднъж, в неделя в Дома Сергей отиде три френски леля, който ми каза: "Каква е вашата велика религия - православие. Тази светлина, тази радост, утвърждава живота, а ние тук католицизма, религията на тази мрачна, човеконенавистен ".
С моя старши колеги католици, които са работили в ЮНЕСКО, не исках да поздравят колегите, с оглед на факта, че той е практикуващ католик.
Подобно отношение е в нашата страна, руски, хора привидно образовани православна традиция, когато православните се опитвате да видите проявлението на светската, потребителите, егоистични инстинкти като тъмно петно се опитват да се надува с размера на универсален мащаб.
Понякога мисля, че теологията, теологията на хората, участващи в църквата, дори и стремящи се към кариера в определена църква и религиозните изследвания, включени са светски, повече външни, но в същото време не е враждебна към традициите. И може тези две науки, две теми, не се превръщат в две гневни кучета, които хапят помежду си и себе си в опозиция един на друг?
Тогава имаше бум на интереса към религията и всички запитани дали вярвам в Бог? Това е нормално - учителя в клас или да напишете бележка, за да попитам: "И Бог ти вярвам?". И Averintsev веднъж попита - той отговори: "Да, но аз плащам тук не го преодолееш." Това беше един много елегантен отговор, защото това е наистина от университетски преподавател чака не проповядва, и свещеника, който идва да учи в университета, също чакат не проповядва ... е на път да започне всичко enchurched баща и незабавно да плати! С тази лекция ще избяга-голямата част от студентите. Очаква се той да изразя известно познаване на филологически, исторически, философски, до размера на неговата компетентност, така че е светска поле, в което хората могат да работят заедно, за вярващи и невярващи, църквата, а не на църквата, исках да вероучението е такова поле. Но това не е игра само с един гол. Така че това не е като футболен отбор, който вкара гола в противниковата врата и собствените си и се престори, че е честен двубой. Ето защо, Нямам предразсъдъци за това, което трябва задължително да богослов невярващ. Като всеки човек, той има своите убеждения, свободата на съвестта. Вярата остава му Privatsache. ако е необходимо да се използва терминът ревизионист тук. И най-общо казано, аз не знам дали е възможно чиста религия, без история, философия и социология на религията. Струва ми се, че религиозни науки в крайна сметка, е синтез на различни техники и методи управляват религия, пита за религията.