за реалното "w у н ф аз" (Училище на учените книжници bukv.-). др-комплект. Философия. Училище, а след това най-влиятелната от трите основни filos.-повторни първенства. токове (San Jiao, buki.- три религии: будизъм, таоизъм и К); базиран Конфуций (Чин. кун Дзъ-кун учител).
Конфуцианските предшественици могат да се считат потомци на семейства на наследствени длъжностните лица в случай на официалното им загуба. бързо се превръща в бездомни учителите изкарват прехраната преподаването на древните книги: "Shijing", "Shujin", "Lizi", след това стана част от канон конфуцианската (виж Trinadtsatiknizhie.). и впоследствие загубени "Yuetszin" ( "Книга на музиката"). През пролетта и есента период (.. 722-481 пр.н.е. I), особено много от тях са били в царството на L в (родното място на Конфуций) и Зоу (бъдещото родно място на Mencius · двете - на територията на днешна провинция Шандонг ..); очевидно, така че е там, че К.
Първата стъпка във формирането на K е дело на Конфуций, също принадлежи към разред "учени книжници". В изказването си на К., че е етично и Полити. учението, в което центъра на града. мястото, което заемат моралните въпроси. природата на човека, неговата етика и морал, семеен живот, държавния контрол. Naturfilos. само очертава основните неща. Проблеми на космогонията, онтология, епистемология, логика, метафизика отсъства или са били в най-ранна възраст. Източник може да се счита Конфуций концепция за "небе" и "небесни диктува" (ред, т. Е. Съдбата). "Heaven" - е част от природата, но и по-висока духовна сила. определяне на природата и човека ( "Животът и смъртта се определят от съдбата, богатство и репутация зависи от небето"). Човекът, надарен с въздуха се определя. етично. качества трябва да действат в хармония със себе си, с моралния закон (дао) и да ги развиват чрез обучение. Целта на развитие - постигане на ниво на "благороден човек" (Чун Дзъ). съответствие с етикет, добри и само за хората, уважение към възрастните и по-висока. Център. учението на Конфуций взема концепцията Джен (човечеството) - правото на идеалната връзка между хората в семейството, обществото и държавата, в съответствие с принципа на "не искам за себе си, не прави на другите." Въз основа на тези етични. Конфуций разработен неговите теории на поли-Teach. концепция, която се застъпва строга, ясна, ierar-Хитч. разделението на отговорностите между членовете на обществото, на модел, за който трябва да служи като семейство (известното изказване: "Владетелят трябва да бъде владетел и предмет - баща му - баща и син - син").
След смъртта на Конфуций К. разделен на осем училища, значението на които има само две: IDEAL-listich. Училище по Mencius и материалистичен Syun Дзъ. Mencius роля по отношение на Конфуций повече. Изследователите сравняват с роля на Платон по отношение на Сократ. Името му е свързано със защитата на Карл от неговите опоненти - Mo Дзъ, Ян Джу и др .. по-нататъшно развитие и систематизиране на неговите идеи. Най-важната иновация Mencius, която става основа на цялото му философия, е идеята, че човешката природа първоначално е бил добър. От това, последван вродена познаване на доброто и способността да я създадете, появата на злото в човека, в резултат на неспазване на своя характер, което прави грешки или неспособност да се измъкнат от вредни външни. влияние; необходимостта от по-пълно разкриване на изначалната същност на човека, включително чрез образование, което позволява да се знае, небето и му служат. Sky тълкува Mencius, като Конфуций, по два начина, но най-вече като върховен водеща сила се определя от влиянието на хората и на владетеля (син на небето), съдбата на хората и нациите. Филантропска (деца). справедливост (и). добро поведение (Do) и знания (Жи). според Mencius, също вродена на човек, с Джен и и често действат заедно: Джен като принцип. обединяваща хора, и - да ги определя границите. Рен, и са в основата на развитието на концепцията за "хуманно управление" (деца Джън) състоянието, в което гл Mencius ". роля бе дадена на народа ( "Хората са най-вече в държавата, последван от духовете на земята и зърното, а императорът е последният"). В ученията на Mencius първи път не е имало по въпроса за отношението на идеала (Шин - сърце, душа, ум, или Жи -. Ще) и материал (чи) започва в природата на човека, с основна роля той възлага на волята (Жи).
Xun Дзъ е представен на идеите на другите К. Философия. Училища, в частност даоизма (в областта на онтологията) и Легализъм (в щата теория на управлението). В резултат на това някои изследователи дори отричат своите традиции. принадлежащи към К. Xun Zi идва от концепцията на чи - pervomate-RII, или материал сила, която има две форми: ин и ян; В света съществува и се развива в хармония с природните закони познаваеми; небе - активни природа. член на мира, той не контролира мъжа, както и обратното, може да бъде предмет на тях и да се използва в полза на хората. На човека като част от природата зависи от късмета и нещастие, богатство и бедност, здраве и болест, ред и объркване. Човекът е по природа зло (тук Xun Дзъ критикува Mencius). Той е роден завистлив и злобен, с инстинктивното чувство на алчност; трябва да се работи върху него с помощта на образованието (независимо дали етикет) и право (Конфуций отхвърлиха закона). принуди да наблюдава ритуала. за изпълнение на задължението. и след това той ще има силата и култура. Съвършенството е достигнато през дълъг преподаване на трайно цял живот.
Гл. функционират управление на страната Xun Дзъ повярваха и справедливи поръчки и любов към хората, уважение към ритуал и уважение към учените, в чест на мъдрите и донесе на държавата. Случаи на способни хора, както и измерване на времето на справедливостта и мира. идеи Xun Дзъ означават. влияние върху философия период Хан (206 пр. Е. 220-п. д.). но впоследствие до 19 в. доминиран учението на Mencius.
В по-късните векове, К. е бил в трудните условия на конкуренция, борба и съжителство на будизма и даоизма. В Tang период (618-907) е готов за поява на почвата Neo (Хан Ю). Той процъфтява в периода на Сунг-Mini (960-1644). Наскоро, дълбочината и степента на тяхното теоретично. конструкции, разнообразие разработен проблеми далеч надвишаваше класически К.
Между Чин (1644-1911) философия. К. малко отслабена позиция в Китай evrop.relig проникващо. и философия. идеи, но К. остават доминиращата идеология до основаването на КНР през 1949 г. В различни периоди К. да се разпространи в съседните страни на Китай - Япония, Корея и Виетнам. Р-комплект. философия, т 1-2, М. 1972-73 .; Yang Ю п - R на историята др-комплект. Идеология, Москва, 1957; G за М на - XO, философи на древен Китай, Москва, 1961; FS Булс Произход obschestv.-Полити. и философия. Аз, че в Китай, М. 1966; В и о м-ата в LS Култове, религии, традиции в Китай, Москва 1970; От Yu-zadzhyan LS Ideologich. кампания в Китай (1949-1966). М. 1970; О п. Hell NI Изтока и Запада, М. 1972 г. "; и K-м на път да AG Societies помисли и идеология, борбата в Китай (1900-1917), М. 1972 .. Буров VG Подравняване комплект мислител 17 н Ван Чуан-Shan, М. 1976 ... и VF Феоктистов Philos и obschestv.-polntich изглед Xun зи изследвания и писалка .. М. 1976 .. Perelomov L. SK Легализъм и в политическата си история на Китай, М. 1981; Forke Geschichte дер Alten chinesischen Philosophie, Срещи .. 1927 ;. нека му е, Geschichte дер mittelalterlichen chinesischen Philosophie, Срещи .. 1934; например от една и съща, Geschichte дер neueren chinesischen Philosophie , Срещи .. 1938; Фунг ф -1 един, кратка история на китайската философия, Н. 1958 ;. Wing-tsit Чан, източник книга в китайската философия, Принстън, 1963; Вебер М. религията на Китай конфуцианството и. даоизма, [NY- Ll, 19 68.
Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционен: LF Ilicheva, PN Fedoseyev, С. Ковальов, VG Панов. 1983 година.
Начало конфуцианската добродетел - Джен (човечеството). Това е законът на живота на хората в семейството и обществото, което определя връзката им и се основава на любов и уважение към възрастните и общества. позиция. За да се разбере Джен трябва да се подобри, с помощта на самопомощ на хората да се отърве от otritsat. качества: отмъстителен, алчност, желанието да се поставите на останалите и да се похвали, и т.н.
Не на последно място в K отнема етикет (Do), т.е. нормите на обществото. поведение, маниери. обичаи и ритуал. Стриктното придържане към "Да" помага да се разбере Джен. Да спазва "Да" - това е сигурно знае мястото си в обществото и да действа само в съответствие с окупираните общества. позиция.
Теоретично. Конфуцианската етика оправдание служи като доктрината за коригиране на имена (Джънмин). Чувството му беше, че името трябва да съответства на същността на нещата. В общества. отношения означава, че заглавието трябва да съответстват стриктно общества. позиция. В своя трактат "На Аналекти" записани думите на Конфуций: ". Императорът трябва да бъде суверенна, темата - тема, баща - баща, син - син" Control - е правилните имена, т.е. да се сложи всичко на мястото му.
К. признава съществуването на традиционната кит. божество бира смесена с лимонада (сюзерен) или Тиен (небето), за да-Roe възнаграждава доброто и наказва злото. определя и ръководи дейността на владетеля.
Най-известните представители на древния К. - то Zengzi (. 5 век пр.н.е.), Zi Si (. 5 век пр.н.е.), Mencius (4-3 век преди новата ера). и Xun Дзъ (3 инча пр.н.е.). Училище Zengzi създаде трактат "На почит към възрастните" ( "Сяо Чинг"). Конфуцианската известната книга "The Great живот" ( "Да Xue") Джу Си училище приписва Zengzi и Jia Куи - Училище Zi Si. "Голям живот" е опит да се систематизира учението на Конфуций, основното място в този трактат, занимаващи се с управление. Идеалният контрол е възможно само въз основа на самоусъвършенстване на личността. Училище Дзъ Ссу създаден трактат "Център на истината и неговото благосъстояние" ( "Zhong Йонг"), в ром развива конфуцианските метафизика. "Zhong Йонг" е написана по различно време и отразява еволюцията на В. 5-3. пр.н.е. Като основа на живота трактат създава вътрешна хармония на човека с небето (Zhong). В този трактат държи на идеята за вродения знания, присъщи на благородна хора. Училище по Mencius създаден трактат "Mencius", в ром развита доктрина за управление. Отлично управление се постига чрез самопомощ, и ако хората понасят императора, той успява в пълно съответствие с волята на Небето. Противно на Mencius представена Xun Дзъ, небето се разглеждат не като божество, но като елемент на природата. Между училища Mencius и Xun Дзъ отдавна настъпила непримирима борба, като се има идеологическа съдържанието му характер на борбата между материализма и идеализма. Начало Полити. К. доктрина - на подчинение на по-ниски върха - най-пълната отражението намерени в конфуцианската трактат "Хроника" ( "Chun-Чиу"). Разбирането К. дава трактат "Аналекти" ( "Аналекти"), което е рекорд разговори с Конфуций ученици решения Конфуций и легенди, свързани с него.
В 2. пр.н.е. трошен Китай се обединяват под управлението на династията Хан. Централизирано управление се ангажира със създаването на един-единствен официален идеология, към небето ще замени множеството идеологически течения и посока. Най-подходящи за тази роля бе К. император У Ди (2 инча пр.н.е.) относно предложението на видни по време на философа Dong Zhong-шу отправи към свалянето на "стоте училища", т.е. всички тенденции и направления на компанията. Мислех, че с изключение на К. конфуцианските принципи са били построени в канона. К. е обявена официалната идеология, а самият Конфуций е превърната в основател на религията. Tung Chung-шу започва да се развива тео-логично. на теорията, че рояк Конфуций възведен в сан на Свети и император стана Супермен притежавани до самото небе е изпратил на земята, за да се произнесе хора. Теология Tung Chung-шу доминира целия период на династията Хан (2 пр. -. 2 пр.н.е.).
Противниците официален. К. формира училище на древни текстове, защото Те излезе с изявление, че всички по-късни трактати са имитация на Конфуций и изкривяват смисъла на неговото учение. Посоката на служебните си поддръжници. К. е наречен модерни учебни текстове. В резултат на борбата на тези училища, се разрушават K отн. и свещени воали. Въпреки факта, че К. продължава да бъде официалната идеология, вярата в божествеността на императорската власт се поколеба. Ето защо, на управляващите класи са станали добре дошли будизма проникнали в Китай от Индия, и даоизма. Религиозен мистицизъм от тези области е помогнал да се засили вярата в продължи превъзходството на висшите класи. Широкото разпространение на будизма и даоизма, причинени нарастващата съпротива. В 9-ти век. пр.н.е. срещу религиозните и мистични дестинации направени известният китайски философ Хан Yu.
С 10. пр.н.е. К. в преден план една нова тенденция (песенния неоконфуцианството), представлявана от две посоки - lisyue (изследването на това дали, KEYSTONE, законът -. Neo-конфуцианската обективен идеализъм) и sinsyue (изучаването на духа - на нео-конфуцианската субективен идеализъм). Първият, водена от Cheng Hao (1032-1086), и Cheng (1033-1107) и Zhu Xi (1130-1200), втората глава от Lu Chiu-Yuan и Wang Yang-минг (Wang Шоу-zhenem). lisyue sinsyue училище и по въпроса за връзката между принципа (Do) и материя (чи) проповядва идеята за "превъзходството на принципа на въпроса", твърдейки, че "без ума не съществуват неща," официално обявена роб морал. Като се има предвид, че "гражданите са наказателни и заслужават наказание, както и на владетеля, изпратени по въздух, е олицетворение на мъдростта."
К. в продължение на хиляди години е служил за укрепване на феодалното режим. Тя е толкова дълбоко в съзнанието на кита. нация, която се превърна в основна пречка за постигане на напредък. К. служи като ideologich. комплект оръжие. реакция срещу марксизма-ленинизма, стана широко разпространена в Китай, след като движението "04 май". След победата на революцията през 1949 г. влиянието на К по обществено-политически. живот на страната отслабва.
Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.
Хами и управител, включително правото на гражданите да свалят порочния суверена; Xun Дзъ сравнение началника на корените, а хората - от листата и за лечение на проблема с идеала на суверена (виж Ван Тао.) "Conquest" на народа, като по този начин обединява с Легализъм.
Възникнали през 11-ти век. Конфуцианството си е поставил две основни и взаимосвързани задачи: възстановяване на конфуцианството и автентична решение с него на базата на напреднала нумерологична методология (виж Xiang шу Жи Xue.) На комплекса нови проблемите, породени от будизма и даоизма. В изключително компактна форма на тези задачи, решиха първо ChzhouDuni чиито идеи век има изчерпателно детайлна интерпретация на творбите на Джу Си. Учението за последното, първо счита неортодоксален и дори подложени на забрана, през 14-ти век. Той е официално призната и стана основа за разбирането на Конфуцианско в системата за обществени изследвания, докато по-рано. 20. Chzhusianskaya интерпретация на конфуцианството доминирана Китай в съседните страни - Корея, Япония, Виетнам. (. 14-17 вв) Основната конкуренция chzhusianstvu по време на управлението на династията Минг бе Jiuyuan училищен район Lu - Уанг Yanmchna идеологически доминира в Китай в 16-17th вековете. а също и се разпространи в съседните страни. В борбата на тези училища на нов теоретично ниво първоначална възражда конфуцианството опозиция externalism (Xunzi - Джу Си, само официално канонизирана Мъндзъ) и internalism (Мъндзъ - Уанг Yangming), в нео-форма в обратна ориентация към обекта или предмет, или външния свят вътрешната природа на човека като източник на разбирането "принципи" (IS) на всички неща, в т. ч. и морални стандарти.
През 17-19 век. Двете водещи учени - Джу Си и Ван Yangming бяха критикувани от емпирични посока (Пу Xue - "доктрината на природата", или "бетон философия"), основан и ръководен гу Yanwu Dai Жен. Той се фокусира върху експерименталния изучаването на природата и на научно-критично изследване на Конфуцианско, по подобие на текстови Хан конфуцианството, като по този начин стана известен като "доктрината на хан" (Хан Xue).
сравнителния Проучване Токио, 1978; Ту Вей-минг. Човечеството и самоусъвършенстване: Есета в конфуцианската мисъл. Berk. 1979.