Този въпрос се изправя всеки свещеник или catechist, който започва тази трудна, но милостив нещо - катехизис на възрастни. Може би ограничи вероучителна разговори в рамките на една до две седмици или месеци? Или може би трябва да продължи да четеш за реални промени в живота на оглашените, обикновено без да обръща внимание на сроковете? Как да се реши този въпрос, в древни времена, и как тя може да бъде решен в момента? Наталия Adamenko отговори в статията си по актуални проблеми на съвременния църковен живот.
На първо място, следва да се отбележи, че в традиционните училища светоотеческата катехизация (римски, Александрия, Йерусалим и др.) Стъпки катехизация [1] имат различни дължини. И, като правило, в началото беше дълъг подготвителен етап - обявяването на "слушане", а по-скоро къс (няколко седмици) и интензивно етапи преди кръщението и веднага след това. В древни времена, през подготвителната фаза на всички членове на Църквата са били малки изключения [2]. Обикновено, когато обявяването на възрастните е доста дълъг и стресиращо процес, който изисква и на оглашените, и Църквата много усилия. Но сега, на хората им е много трудно да се влиза в същността на християнството, дори ако те вече са решили да промените нещо в живота си, тя винаги се нуждае от доста дълго време, за да се отнасят всичко в живота си с Божията воля и да се промени нещо в него, което искате да промените. Атеизмът, езичество, суеверие, и в която хората, които са живели преди лечението, проникват цялата тъкан на живота. Това, както и навиците формират в детството, и начина на мислене и начин на живот, както и установените отношения с хора.
Какво трябва да се случи, за да "слуша" за живота на това от доста време? Те придобива опита на християнския живот, това е, живот в послушание към Бога чрез дейността на заповеди, чрез диалог с християни, обща молитва, четене и слушане на Божието слово с вероучителна (предимно етични, морални) проповядване. В този период от живота донесе да разкрие "плодове достойни за покаяние", т.е. изкореняване смъртни грехове. [4] Ние придобие личен пряк духовен опит в молитва. Също така, те трябваше да се отърве от "нормалните" грехове (ругатни, лъжа, кражба), зависимости (алкохол, хазарт), и в същото време да се закача за обща молитва, възможно благотворителност и милосърдие към другите.
В древни времена, тя е на активните милост оглашените поставя специален акцент. След обявяването на подготвителния етап е завършен, поръчителите (кръстници) са посочили, че поверено наистина променят живота: да изостави греха, да участват в живота на църковната общност, за да помогне на конкретни хора [5]. Както казва чиновника. Пол Gavrilyuk: "Три години в вероучителна училище е пробен период, по време на който на езичниците поискали да се откажат от много лоши навици, покаят за греховете си от миналото и да вземе решение да живеем според Христовото учение. Вероучителна училище е мястото, където хората за първи път научиха Божията любов и да се научат да обичаш себе си ". [6] Приет на първия етап да разкрие прехода към втория етап на катехизис - те са просто подготовка за извършване на тайнството.
Разбира се, ние не говорим за автоматичен превод или просто механично повторение на формата и времето на обявяването, съществувала някога в Църквата в съвременния църковен живот. И това е невъзможно да се направи, дори ако е имало такова желание. Но да се вземат предвид основните цели на различни етапи от обявяването, веднъж включени във формите и се съхранява за нас в традицията на Църквата, че е необходимо, тъй като необходимостта от събиране и проучване на опита на днешния обявяването "слуша" в православната църква.
В първия обявяването етап, има няколко основни проблема - това е сериозен покаяние и корекция на живот, и като слушат Божието слово, натрупване на опит на Църквата като реалност на общия живот и придобиване на опит в Църквата на молитвата и т.н. Нека разгледаме проблема с подготвителната фаза на катехизис повече ..
В книгата си "Влизането в църквата" против. Афанасиев описва какво трябва да бъде преди кръщението на покаяние: "Покаянието трябва да бъде пълна - действителната промяна на целия вътрешен живот, който иска да се присъедини към Църквата. Тази вътрешна пренареждане трябва да намери израз във външния живот. Кръщението очертава границата, която разделя старата от новия човек, роден в Църквата. Покаянието като условие за допускане до Църквата се проявява не само в съзнанието на тяхната греховност, но и като истински провал на стария живот на греха "[7].
Поразително, сериозно покаяние означава да разкрие не само научава за греховете и е съгласен, че "това е много лошо", но започва с грях, за да се бори. Но не с абстрактни "грехове на хората около себе си" или дори "греховете на човечеството", както и с личните си и, етични грехове, т.е. изразена в дела и думи, наличието или отсъствието на които лесно могат да бъдат проверени независимо заповеди от Стария завет.
Понякога оглашените са склонни да бързаме с изводите и да се прекъсне връзките в семейството, на работа, с приятели, защото те като че ли ги "грешен" обърка и да ги изкушава. Да, някои връзки в живота си, трябва да се възстанови, ако те не отговарят на християнина и универсален морал, но това трябва да се прави бавно, за да се избегнат конфликти (например, по-добре е да се регистрират един брак, а не на разходите). Тук е много важна роля и примера на поръчителите, катехизаторите, пасторите, които са призовани да не се страхува от трудности и изкушения, без насилие, духовно, инструктира, правилен, обясни, отговаря на въпроси, и е добър пример за праведен живот.
Много е важно да научи оглашените за лечение на Писанието не само като източник на информация, полезна и безполезна, но Словото на Бога, жалбата директно към нас вярващите. Научи, че е възможно, ако в разговор на Писанията не само да отговаря на въпроси, а да се обвърже писания за живота оглашените, говори така, сякаш отвътре проблемите си, като участват в тях. В крайна сметка, "Писанието е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за наставление в правдата" [8] не само за оглашените, но и да разкрие какво никога няма да забравя. За съжаление, тази задача сега е особено трудно да се постигне, защото в обществото и в съвременния "klipovoy" Култура не е умение, внимателен, внимателно преценяване на всеки текст, не само за свещеното. Навсякъде цари външен подход да се разпадат, когато оповестяването и често се среща само повърхностно познаване на писмен текст (и в последствие, по инерция, - с принципите и тайните). Но ние трябва да се въведе постепенно оглашените в дух и смисъл на Писанието (и традиция), за да го научи да направят живота си, тъй като е било направено в вероучителна школата на древната Църква.
Църквата като реалност на общия живот
често се използват като синоними съвсем случайно, защото Божията любов не можем да си представим без любовта на мъж и вяра в Бога в вероучителна литература думата "катехизис" и "inchurching" - без вяра в човека, както и обучение на християнската вяра и живот, е невъзможно без да влиза в християните среда, без да общува с тях. "Ние знаем, когато някой падне от нас, той пада сам, но никой не се записва. За да запазите спасените до църквата и нейните членове, а в единство с всички останали членове. Той смята, че всеки, той е общение на вярата, те обичам, той е общение на любовта, се моли там, той е молитва в общение "[11]. По време на обявяването, хората не само да знаят Божията любов в Христос и "присадени" [12] през него към Бога, но също така са свързани помежду си, са част от духовното единение. Те се опознаят помежду си и на другите членове на Църквата, братя и сестри, които могат и трябва да обичат и които могат да се погрижа за него.
Това беше тогава, в безкористен комуникацията и произведения на благотворителност, Църквата се превръща в реалност за тях нов живот, а не просто религиозна организация с поклонение. Не е необходимо да се напише много за това, което има отрицателен ефект върху хората, които търсят има точно такъв образ на Църквата: безразличен, бюрократичен, формална организация. И в миналото и настоящето на нашата Църква ние знаем много примери, когато то е формално, а не на църквата и личен подход към хората и да ги отблъсна от Църквата и от Бога.
Трябва да се отбележи, че още по време на първия подготвителен етап от обявяването на оглашените охотно отговори на жалби активно помагат един на друг, съседите си, съседите си. Но навсякъде мярката е необходима и здравия разум понякога да разкрие напълно потопен в правене на добри дела и милосърдието, което само по себе си е добра, но ако това се случва за сметка на тяхната духовна работа, може да е изкушение за тях.
Ако опитът на лична молитва (а не само да чете молитви или други молитви, а именно лична молитва - обръщане към Бога) по някакъв начин имат всички вярващи, и това е възможно да се разчита катехизаторите, опитът на обща молитва, църквата не е молитва в по-голямата част оглашените и продадени с голяма трудност. Ако древната Църква на специфични проблеми, свързани с преподаване на оглашените обща молитва не е била да оповести датата на първия етап е доста трудно да вземат участие в религиозни служби. Понякога е трудно дори да влезе в храма и се прекръсти, тъй като предотвратява атеистични предразсъдъци (особено за хора от средната и напреднала възраст), те не разбират езика на поклонение, те не разбират значението му. Това е много важно, че услугата е за оглашените, живеещи молитва, дневна общение с Бога, и остава неясен обредни действия, които се нуждаят само ascetically "защитава", всъщност не ровене в смисъла. Също така е важно да кажете, че църковната молитва - това е мястото, където се молим всички заедно на едно и също нещо, и не всички си. Само постепенно, с течение на времето, с непрекъснатите усилия на катехизаторите и оглашените поръчители предлага сила и чувство за обща молитва на Църквата, идва разбирането на специалната си език, ранга особена красота и изображения. Чрез katekhizatorov наблюдения [13]. средната стойност се обявява първия етап се изисква сега от шест месеца до една година, за да се научат да се молят в храма заедно с други хора, и този път е силно зависимо от двете човешкия опит на Църквата, както и на ритъма на посещението си в поклонение.
Апологетика вярата и Църквата
Въпреки факта, че сега положението на Църквата в обществото се е променило: реставрирани храмове и манастири, православна публикувани вестници, списания, книги, по-специално присъствието на Църквата в медиите, отношението на повечето хора към Църквата остава негативна, или безразлични. Повечето от това - наследството на десетилетия на антирелигиозна пропаганда, но това е облепена през последните години има ефекта на модерната светска цивилизация. Хората, които идват в църквата, тя често изглежда, че те вече знаят всичко за него, но те знаят неща, формални и външни, никаква представа за същността на вярата и живота в Църквата.
Вярата като цяло, и вярата в църквата (и следователно - и вярата в човека), особено сега се нуждае от нов апологетика. Не е "тъпо" апологетика на принципа на "ние сме фини" или "отеческите казваха всичко", а в апологетиката разумен, внимателен, смела. Включително сега изключително необходимо веднага при първия етап на обявяването, да се отнасят вяра и разум, вяра и наука. По-специално, не се плашим от "вечните" въпроси за смисъла на живота и смисъла на историята, от "трудни" въпроси на теодицеята и antropoditsei. Сега науката не е толкова анти-религиозна, както и преди, учените понякога се повдигат въпроси за смисъла на живота по-смел, отколкото всяка теология. И обсъждане на тези проблеми в научната общност са отворени, многообразно, интересно. Църквата е зад пъти, не участва в тези дискусии, въпреки че това ще допринесе за развитието на нова извинително език.
Едва след този етап от диалога, познаването на Божията воля и коригиране на живот, ние можем сериозно да говорим за концептуални неща: създаването на света, човешкия живот и за историята на спасението, тайнствата, догматите около. И след това, например, догмите на Църквата са за нови членове не е само интелектуално знание, и самият живот, като въведение към тайнствата - не само izyasneniem церемония и кратки указания за подготовката им, както и началото на нов живот. Разбира се, не е възможно да се създаде някакъв универсален метод за катехизис, идеален схема с точното време и необходимите стъпки, които са подходящи за всички, без изключение. Винаги ще има изключителни случаи, да бъде най-младите и по-възрастните, болните и умиращите, които бяха дошли от други религии и признания, което изисква специален подход. И църквата, докато условията не винаги са и не навсякъде ви позволи да организира пълна катехизис. Но проучването и обобщи съществуващата опита на катехизис в Църквата и богатото наследство на светиите - катехизаторите, апологетите, теолози и учители - е от съществено значение.
[2] Това беше изключение, например, "клиниката" (от дивана латинската clinici-легло.) - да разкрие набързо кръстени в леглото по време на неговото заболяване, което заплашва живота им.
[3] "оглашените Та да чуят Словото в пространството на три години. Ако, обаче, които са прилежни и извършва добри дела, нека да се вземат предвид не е време, но самото поведение, което сам трябва да се обсъди. " Апостолическа традиция. 17.
[4] За това в старозаветно време разчита смъртното наказание.
[5] "Оставете ги да учат живота си, независимо дали те живеят честно, докато имаше оглашените, независимо дали те присъстваха дали вдовици почитали пациенти, независимо от това дали добрите дела?" Апостолските конституции. 20.
[9] Paul Gavrilyuk, служител. Указ. Оп. С 34.
[10] Поради факта, че за разкриване на този етап са били допуснати до изслушване на Божието Слово в срещата на църква, те са били призовани да "слуша" (лат. Audientes, audutores).
[15] Причините за обичая на кръщението на отлага за неопределено време в см на IV в. В постановление. Оп. чиновник. Пол Gavlyuk. S. 151-152.
Свързани статии