"Вярно е смелост да живеят, когато да живеят правилно, да умре, умре, когато е оправдано.
Чрез смъртта на човек трябва да отиде с ясно съзнание за това, което трябва да се направи и че самурай унизително.
всяка дума трябва да се претегли и винаги си задавате въпроса, вярно е, че щяха да се каже.
Трябва да сте умерено хранене и да се избегне промискуитет.
В ежедневните дела да си спомня за смъртта и да се запази думата в сърцето.
Уважавайте върховенството на "багажника и клонове." Забрави - никога не означава хванете добротата, и лицето, пренебрегва силата на синовна преданост, а не един самурай. Родителите - дънер, деца - клоните му.
Samurai трябва не само да бъде модел син, но и лоялен. Той няма да напусне господин дори ако броят на васалите си ще бъде намален от десет до сто и 12:50.
По време на война, лоялността на самурай се проявява в това, че без да се страхувам да ходя на вражеските стрели и копия на и жертват живота си, ако се изисква от мито.
Лоялност, справедливост и смелост са трите природни добродетелите на самураите.
По време на сън, самураите не трябва да отидете на краката си в резиденцията на сюзерен. Освен господар не е уместно да се стреми да прави с лък или упражнение с копие.
Ако един самурай, разположена в леглото, чува разговора на господаря си или ще кажа нищо себе си, той трябва да се изправи и да се облече.
Falcon не избере, изоставен зърно, дори и от глад. И самурай Натискът клечка за зъби, трябва да покаже в пълна степен, дори и ако той не се яде нищо.
Ако самураите на война да се случи да загубят борбата, и той ще трябва да определят главата му, той трябва да се гордее да се обадя името си и да умре с усмивка, без унизително бързане.
Да бъдеш смъртоносно ранен, така че няма средства вече не може да го спаси, самурай трябва почтително адрес думи прости с най-първостепенен и тихо издъхна, представяне пред неизбежното.
Той има само груба сила не е достоен за титлата Samurai. Да не говорим за необходимостта от проучване на науките, воинът трябва да се използват свободно време за упражнения по поезия и разбиране на чайната церемония.
Близо дома си самурай може да се изгради една скромна чай павилион, който трябва да използвате нова снимка-kakemono, модерен и скромен чашата nalakirovanny керамичен чайник. "
"Ние (седем чуждестранни) бяха поканени от японците като свидетели в Hondo, главната зала на храма, където тя е била да се подложи на тази церемония. Това беше много впечатляваща сцена. Огромен зала с висок сводест, поставена върху тъмни дървени колони. Родом набор от позлатен от тавана лампи и други предмети за украса, които са често срещани в будистки храмове. Преди централния олтар, където на пода, покрит с фин бял килим, повдигнати над земята на три или четири инча, се разпространява червен филц подложка. Дълги свещи, поставени на равина и разстояние една от друга, осветена по целия призрачен и загадъчна светлина, така че се затъмнява, че той едва ли би могъл да позволи да наблюдавате какво се случва. Седемте японците заеха местата си в лявата част на подиума пред олтара, а ние, седем чужденци, са извършени в дясно. Още в храма беше празна.
След няколко минути на неспокоен чакащите в залата влезе Zenzaburo Таки, голям мъж на трийсет и благороден вид, облечени в церемониални дрехи със специални коноп крила, които се обличат за специални поводи. Той бе придружен от трима служители и длъжностни лица, облечени в kaishaku dzimbaori - военни униформи, украсени със злато. Трябва да се отбележи, че концепцията за kaishaku не е точно това, което ни "палач". На службата избира само благородни мъже; В много случаи това е ролята на кръвен роднина или приятел на осъдения, както и отношенията между тях да съответства на съотношението на най-висшестоящия и подчинения, отколкото жертвата и палача. В този случай, студентът е kaishaku Таки Zenzaburo - той бе избран съучастници на последния от пълната гама от приятелите си, защото на високо майсторство в фехтовка меч.
Заедно с kaishaku, на лявата му, Таки Zenzaburo бавно се приближи японците, като и двете се поклони седем свидетели. След това те се приближи до нас и да ни посрещнат по същия начин - може би дори с повече уважение. И в двата случая отговорът е един и същ церемониално посрещане кимване. Бавно и с голямо достойнство осъден изкачи подиума пред олтара, два пъти се поклони дълбоко на него и седна на филц подложка с гръб към олтара. Kaishaku наведе вляво от него. Един от трите ескорт пристъпи напред, взе щанда, подобно на това, което се използва за дарения в храма, където, увити в хартия, поставете Уакизаши - японски късия меч или кама девет и дълго половина инча; и върха ръба на меч остър бръснач. Поклони, той я подаде на осъдения, който я пое с две ръце и благоговейно издигнат над главата си, а след това го постави на пода пред него.
След още един дълбок поклон Таки Zenzaburo глас издаваше точно чувствата и вибрациите, както може да се очаква от лицето, което прави болезнено признание, че е без нито една следа от емоция на лицето си и в движенията му, каза следното:
"Аз и само дадох пряка заповед да се стреля по извънземните в Кобе, и отново го направи, когато се опита да избяга. За това престъпление отворя корема ми и да поиска присъстващите да ми направиш честта да станем свидетели на това."
Поклони отново, казвайки нека наметалото му се изхлузи рамото и остана гол до кръста. Много внимателно, тъй като по поръчка, той вдигна ръкавите под коленете си, за да не падне по гръб, за благородна японски аристократ трябва да умира, за да падне на лицето напред. Бавно, със силна ръка той вдигна камата пред него; Той го погледна с тъга, почти с обич. Той спря за миг - сякаш за последен път той щеше с мислите - и след това заби камата дълбоко в лявата част на корема и бавно го поведе надясно, после се обърна на острието в раната, отдаване под наем на една малка струйка кръв. По време на тези непоносимо болезнени действия на мускулите на лицето му не се движат. Грабна една кама от тялото, той се наведе напред и протегна врата си; само че сега на лицето му светна израз на страдание, но той направи никакъв звук. В този момент kaishaku, който преди седеше в дълбока коленичене на лявата си, но внимателно следваше всяко негово движение, краката му и извади меча си и го вдигна във въздуха. Ударих острието, имаше тежък, Тъп удар, а звукът на падане: главата е отделена от тялото с един удар.
Имаше пълна тишина, нарушавана само от отвратителните звуците на пулсиращата кръв изхвърлени неподвижно тяло да лежи пред нас, което е само преди няколко минути, той беше смел и рицарски човек. Беше ужасно.
Kaishaku нисък поклон, избърса меча си варени лист хартия, и слезе от подиума. Потопени в кръвта на кама официално беше поставено като кървава свидетел на изпълнението.
Двама представители на Микадо напуснали местата си, дойдоха до мястото, където седяхме и ни помоли да бъде свидетели на факта, че смъртната присъда, наложена на Таки Zenzaburo скоро получава в изпълнение. Церемонията приключи, ние напуснахме църквата. "
Съотношението на самураите до смърт, неколкократно празнува в литературата и многократно оправдава от исторически примери, то в никакъв случай не означава нещо изключително за народите на Далечния Изток. Напротив, това е естествено за цялата даоистки-будистката философия на системата, определяне на живот на човека като връзка в един безкраен верига от прераждания. земния живот има истинска стойност, е много малък за ревностен будист от всякакъв вид. Дзен монах, фермер, вярваме в милостта на Буда Амитаба секта свещеник Тендай и просяк отшелник, изповядвани Тантра учения на Шингон са еднакво считат живота илюзорно кратък епизод в безкрайната драма на битието. Будистки теза на непостоянството на всички неща (mudzo-кан) е в основата на цялата японска култура.
С какво да се сравнява
тялото си, човече?
Илюзорен живот,
като роса на тревата,
като трептене на мълния.
"Вие никога няма да бъде в състояние да изпълнява подвиг, ако следвате хода на битката. Само тогава ще постигнем много, когато не се обръща внимание на заобикалящата ги среда, да се превърне в борба отчаяно, като луд. Бушидо забранява да участват в мотивите. Воин разсъждение не може да се възползва в борбата" ,
Ямамото Tsunetomo в неговата дълга, макар и много разхвърлян, работа на няколко пъти се връща към идеята за смъртта, което хвалеше безкористна решителност да умре:
"Всички ние предпочитаме живота към смъртта, всички наши мисли и чувства, разбира се, ни включат в живота, ако не се постигне целта, да остане жив. - Ти си страхливец Това е важен фактор не трябва да се пренебрегва ..
Ако умра, преди да достигне целта, може би, смъртта ти ще бъде глупаво и безполезно, но честта си, няма да страдат ... Когато вашата решителност да умре във всеки един момент, за да одобри финала, знам, че са перфектно усвоили Бушидо - животът ви ще бъде безупречен и дългът ще бъде направено. "
Дзен е възпитан в самурай не е просто безразличие към смъртта, но дори и един вид любов към нея като истински средства за самоутвърждаване. Този подход не може да се отрече в рационализъм. Не е случайно, нерешените командирите на Средновековието себе си и хората му донесоха в традицията на саможертва.
Уесуги Kenshin, бившият като вечния си съперник Такеда ", преустроена" или един монах в света, (ню-нагоре), ревностен привърженик на Дзен преподава васали:
"Тези, които се придържат към живота, да умре, и тези, които не се страхуват от смъртта, живеят Всичко се решава от духа сполети дух и притежават тях, и ще разберете, че не е в теб нещо отвъд живота и смъртта - .. Това, във вода плувки и не свети "на пожар.
С течение на времето, смъртта в името на дълг започна да се възприема в медиите като самураят е доста трудно, но не и лишена от естетическа наслада етап на отглеждането.
При смърт на много и се чувстват мотивирано смърт възхищавал, търси красива смърт. Същата Уесуги Kenshin, който падна в ръцете на един убиец, е оставил в следните направления:
Нито небето, нито ада
Аз вече не съм объркан,
и на лунна светлина
Стоя непоколебим -
Не облак под душа ...
Свързани статии