Норман Мейлър и на изкушението на Христос
Breath проведе разговор,
устни устните докосване,
пия от дълбините,
където една дума като семена,
гният, vyzrevaya - за момента,
когато чуе разговора.
Така че аз съм на изчакване за вас и вашето обаждане
отпечатано в мен ...
Сред многото безспорно велики качества на този писател е един неувяхващ имот: той може да бъде отнесен от темата и бързо се превърна в експерт в почти всяка област на човешкото познание. Древните египтяни, ЦРУ, Лий Харви Осуалд, Пабло Пикасо, астронавт, боксьор професионалист, пол, политика - всичко това и още стимулиране на органите на вербализация. И все пак преразказ на Евангелията от лицето на Исус Христос от изненада дори най-ревностните почитатели Мейлър. В интервю за издателя на списание "Random House" "Et Ранд" Мейлър каза читатели, които идват на този въпрос, поради сегашната му съпруга, който е израснал в баптистка добрата воля на общността в Арканзас. Блъскане в гости в родния си град, той посетил с бащата на уроците Библията за възрастни в къщата на поклонение. Един евреин Мейлър там изглеждаше така, любопитство и се оказа на "забавно почит": дори поиска да се хвърли светлина върху някои стихове от Новия завет, по смисъла на който тези наивен християни разбират не съвсем. Самият Мейлър, четене на Евангелието, намерих ги "на някои места в прекрасния", "но когато окото се пада на брилянтен фраза, проза изглежда свеж и повествованието е безнадеждно противоречива. Затова реших, че тази невероятна история, че е необходимо да се посочи отново, и както трябва. " Кой ще оправи недостатъците и грешките, пропуснати литературни комисионите на ранните християни? Разбира се, самият Норман Мейлър. И си каза: "Ако можех да пиша за Изида, Озирис и Ра, че е малко вероятно Новия завет ще бъде много по-трудно."
И той не е наред само частично. Неговото Евангелие е написано достатъчно прост свободен стил английски, но едър neobibleyskoe величие текст зловеща вдъхновява страхопочитание. Понякога предлагат твърде прост ( "Ядохме и се забавлявахме", "Той е в сълзи и излезе той плачеше."), А други, обратно, напълно украсен ( "В моите очи, като че охраната на вахта, имаше сълзи"), но като цяло, устойчив тон звучи меко, убедително. В случаите, когато в действителност, изливане на блажения глас, духът на Исус, може да е по-добре да не се рови в, но Мейлър е на тон от самото начало. Неговата Исус се оплаква на преувеличение и неточности, които се намират в Евангелията написани "много години след като напуснах", а след това казва на читателя: "... реших да разкажа историята си сам. Тези, които са сигурни, за да питат как думите ми удрят на страниците на една книга, аз ще отговоря: мислите за него като един малко чудо ". Исус, възнамерява да коригира всички неточности, въпреки че той не е сигурен, че такава задача ще бъде способността му. Той просто се надява "не грях против истината" - за разлика от Марк, Матей, Лука и Йоан, който "се стреми да увеличи броя на своите последователи", и юдеи и езичници.
Стремете Евангелие на Мейлър отнема двеста четиредесет и две страници. Това е пет пъти по-дълъг от "апокрифно евангелие" Рейнолдс цена и оставя впечатлението, по-дълбоко. Цената опита повърхностни, различни от стандартния текст редакция, въведена в традиционен разказ поетични няколко части: появата на Христос, за да Юда след възкресението; танц, завършване на Тайната вечеря; няколко удара с фройдистки смисъл в описване на четиридесет дни в пустинята. Някои от тези допълнителни цветове Цена научили от апокрифите, неканоничната Евангелие на Тома и Яков. Мейлър е изненадващо точно се придържа към канона: той добавя и изведнъж светна подробности не се срещат в езотеричните текстове, те се генерират от собственото си творческо въображение.
Мъжествен Мейлър, неговото възприятие на ефективната мощност като един вид материална субстанция течност, работи перфектно в различни епизоди на изцеление. В интервю за "Et Ранд" Мейлър казва той е известен, признат майстор, се чувства като "половин човек, половин някой друг." Тази двойственост, усещане за "човек в човека" поема, когато Исус, като постоянно се съмняват техните способности и съдба, колебливо признава поток от божествена сила. Някои чудеса са напълно рационално обяснение. Например, хляб и риба се появи в точното количество, защото хлябът и имаше три сушени риби бяха разделени на малки парчета. Първият е чудо на Исус, превръщайки водата във вино на сватбата в Кана, реновирана доста странен начин. Според Библията, майка му го моли да извърши чудо, а в замяна Чух хулата: "... Жено, защо ми казваш това? все още не е дошъл ми време ". В Исус Мейлър не казва Мери нищо, просто тихо яде узряло грозде, "трудно да мисля за Духа, който живее в него", и се превръща водата се излива в буркани във вино. По-късно, като се опитва да преодолее морето на човешкото страдание, създателят на чудесата периодично лишени от божествена сила и попада в легнало положение. лечебните действия са изпълнени с окончателната загуба на сила, те са трудни за него и не е бил длъжен да успее. Когато в Ерусалим, Исус нарича човек, сляп от раждането, Спасителят изглежда абсурдно объркан:
С поглед към слепеца, аз дори не знам откъде да започна: от двете страни на носа му дори не беше сляп окото. Само два слота под затъмнени вежди.
- Вярвам - извиках аз при Отца. - Помощ моето неверие.
В крайна сметка, разтри слюнката на земята и се намазва нещастни очни цепки, Исус го лекува, но фарисеите не вярват в чудото на слепеца и победи на първия, когато той настоява за реалността на това, което се е случило. Над главата на Исус тъмните облаци. Постоянното чувство за опасност, крехка несигурност, извършвано от чудеса, неясни, не разберем напълно съдбата на самия Исус - всичко това е вплетена в тъканта на Евангелието на Мейлър от първите редове. Самото раждане на Исус предполага касапницата и смъртта на невинни хора, и на Спасителя за цял живот, а след това продължи "искрено желание за убийството на бебета във Витлеем", той постоянно мисли "за тези деца и техните unlived живот."
Всички вярващи християни са поканени да се провери на човека, който е отговарял за умора и слабост, а понякога дори и да плаче; че настроението обречен на унищожение смоковница; който основава учението си на практика игра на думи; който отхвърли старите традиции на по юдейския обичай; който hobnobbed с бирниците и жени със съмнителна репутация; който постоянно тормозен студенти на въпроса "Кой съм аз?"; който умолявал Господ да го спаси от бъдещото страдание и който има на кръста, Бог упрекна за това, че той го остави. Че Исус е жив човек, фатално пречупена паднал на нейния дял от не-човешки мисия, и работи на страниците на евангелията, написана скептик Мейлър, евреин, който не се смята, че за да се кръсти, чиято майка е дете (както той призна в интервю за "Et Ранд") съученици -katoliki в ирландския района на Ню Джърси го нарече "Христовите убийци." Майка до края на живота, и не можеше да разбере как синът й може да бъдат приятели с ирландците.
Юда в Мейлър - радикални шейсетте години, потомък на богато семейство, което расте в войнствената социалист. "Мразя богатите - казва Исус. - Те всички нас отровен. Те са суетни, недостойни, те не реагират на надеждите на тези, които зависят от тях. Те лежат на бедните, целия си живот е лъжа. " Юда става ученик на Исус, а не защото той вярва в обещанието за спасение за тях, а защото обещанията на Христос вдъхновяват бедните. В основата на тази концепция в Мейлър малко, само на няколко линии в Евангелието от Йоан (12: 3-5). Когато Исус си позволява да хомогенизира nardovym свят (края на външния вид епизод на Джон, като се започне - в Марк и Матю), протестират глас на Юда го повдига. Той твърди, че скъпоценните масла трябва да се продават и разпространяват пари на бедните. В Евангелието на Исус Мейлър потоци от нард в сладка отмала, и Юда, казва: "Бедните са винаги с вас. Вие ще направите добро за тях, когато е възможно. Аз не съм с теб завинаги. " Тогава Юда напуска и се подготвя да предаде Учителя. Модерен евангелист ни показва морална дилема: от една страна - на вътрешния дълг към колегите губещи, а от друга - една красива церемония в същото време с инстинктивна радостта да бъдеш егоист. Тя показва, - и след манипулирал прагматичен отговор. "Много пътища, които водят към Бога - пише той. - Истината е, понякога само за момент, това не му попречи да е вярно ".
- Не могат да дари най-малко едно чудо по това време?
Бащата отговорил и воят на вятъра провежда своя отговор много ми ухо, заглушавайки болката:
- Смятате ли, отхвърли моята преценка?
- Никога, - отговорих аз. - Докато дишам - всякога.
Но мъката не ме напусне. Дори и небето се гърчеше в агония. И болката ме прониза като светкавица. Наводнени, като лава. И аз, като извика пак при Отца;
Е, критиката - особено мързелив - че е време да се позова на читателя да Библията (Кинг Джеймс), както и всички пресни трескаво страстен преразказ на презрителна гримаса. Но Мейлър, с цялата си плам, въпреки необичайните индивидуални акценти и тонове, но не ни предложи такъв драматичен текст, както, да речем, на английски писател Джим Kreis в романа "карантина". Kreis описва четиридесет дена, прекарани от Исус в пустинята (тест, който се поставя в три канонични евангелия между кръщението на Христос и началото на неговото земно служение за хора), как страхотно реалист, познавач на живота на Палестина по времето на крал Ирод - и абсолютно еретик. Неговата Исус - момчето, затъпели молитви и видения, който умира в края на тридесет дни от тежки, инвалидизиращи пост. В този случай, има шест други знаци, четири поклонници и ограбен търговец и съпругата му. Всичко това променя коренно традиционната история и ролята на Сатаната в тази история. Преразказ звучи предизвикателно, той не само изглажда неравностите на отделните епизоди от Библията, а напротив - те са безкрайно размножава. Kreis майсторски - до осезаеми халюцинации - предписва детайлите, показвайки същевременно справедлив жестокост. В романа, всичко в изобилие: живот на древния свят, изпълнен с кражби, побои, убийствени интимни отношения с животно и зверско третиране на жените; съмнителни религиозни ритуали; зашеметяващ, неустоима красота гореща пустиня. Според Матей и Йоан, Сатана се опита да изкуши Исус като му се предложи да се превърне камъните в хляб; Исус, както знаем, е отказал, а също така оставя Kreis камъни те камък величие.
Оценете тази книга
Свързани статии