Концепция за сакралната най-пълно изразява в религиозния свят, където сакралното - сказуемото на лицата, които са обект на поклонение. Вярата в съществуването на свещеното и желанието да бъде замесен го представлява същността на религията. В развитието на религиозното съзнание на свещената - сотериологична стойността на уважението: придобиването на святост застъпва предпоставка и целта на спасението.
Ото даде първостепенно опише божествено съдържанието на религиозен опит, в крайна сметка се стреми да очертае контурите на трансцеденталната реалност, която се проявява в преживяването на светиите. Метафизика светец е крайната цел на богословската феноменологията Ото. Мирча Елиаде, последовател на немския философ, не е наследил интереса към метафизични проблеми. Фокусът на Елиаде ( "свещена и непристоен" - Пролетно тайнство et ТЕ профанното, 1965 *; и т.н.) трябва да Йерофания - намиране на сакралното в профанното, светски сфера. По отношение Йерофания Елиаде интерпретира религиозна символика, митология, ритуали, религиозни картина на света на човека. Идеи и валидността констатации Елиаде повдигнати сериозни критики е фундаментално важно, че централната теза Елиаде - универсалността на антагонизъм "свещен" и "непристоен" Близо позицията си с тази на Дюркем, не намира своето потвърждение.
В римската концепция за религиозното съзнание profanus имат сложна история. Традиционно лингвисти думата «profanus» разбира като оригиналния номинацията, която се намира в предната част на Fanum - храм, свещеното място. В противен случай, аз гледам на семантиката profanus МЗ Vagenvort. Той оспорва утвърдена тълкуване rgo- конзоли в смисъл на "преди". Позовавайки се на произведенията на Дж фон Vakkernagelya и езикова доказателства, холандски изследовател се оказа реалността на ценности, което показва разстоянието от всичко, за да се противопостави нищо, както и липсата на нещо. Тези наблюдения са довели до заключението, че в Латинска profanus първоначално се отнася до място, както и да предприемат действия. Съответно, profanus не посочва мястото, в предната част на храма, а именно прогонването от храма и е свързана с действия, които се проведоха в храма или светилището. Така profanus първоначално означава не нечиста и не свети, т.е. които са загубили участието си в светеца. В подкрепа Vagenvort причинява израз на Сърбия, в който думата "profanum» е този, който скъсва с религия, т.е. отстъпник. Profanus - това е отстранен от Fanum и губи участие sacer, посветен, осветен, принадлежащи към боговете. Очевидно е, че profanus първоначалната стойност е развила в контекста на култовата практика на жертва: думата първоначално определена страна, посветен на божеството (Sacred) жертва, която, след извършването на определени церемонии се отделя и се хранят от ритуалните участниците; Тази част също в традициите на римския ритуал може да се извади след освещаването на Бог извън храма, като тя е разпределена между предната страна на участниците в храм ритуални и изядени. Важно е, че римляните наричали profanum, които са посещавали преди като специален, че е била прехвърлена на божество, а след това според беше изготвен за консумация от човека на правилата на култа. Подобна позиция е взето от Е. Benveniste. От profanus сравнение, protestus (не-празнично, непристоен) и редица други думи с представката про- Бенвенисте даде конзоли и съща стойност про като холандския си колега. Поставянето на това наблюдение на текста латински, френски лингвист заключи, че качеството profanum не се отнася за всичко, което не е sacer, както и факта, че престава да бъде. Profanus, като Бенвенист вярва представлява това, което вече не е свещена, че не притежава сега без никакви права, нито опасна страна на свещеното, е, че "десакрализиран". С течение на времето семантика profanus към оригиналната култ, посветен на ценностите и десакрализиран целта на ритуала консумацията на добавена конотации, които дават по-широк смисъл на ценности десакрализация и достъпност. Profanus превръща в символ на самото състояние на човека - не е толкова ритуал като онтологична качеството на отделяне от божественото, божественото качество на невинност, непосветените. От решаващо значение е концептуализация на религиозните идеи за П. случва зад концептуализация на идеи за свещеното.
Свързани статии