В "Есе Що се отнася до човешкото разбиране" Лок отбелязва, че нагласата, с която познаването на истината, не се занимава с най-много индивидуални неща, но "чувствени идеи."
"Sensual идеи", произтичащи от въздействието на отделните неща, върху сетивата, са елементарни. Начални идеи ум носи "Общи" идеи, които представляват истинско знание. Вярно знания, следователно, е продукт на мислене. Важно е да се разбере, че възприемането на нещата, разумни идеи, преживявания са източник на знания, но не представляват истинско знание. Следователно основните идеи не може да излезе от усещането, но си помислих, произведени на базата на обобщаване и класифициране.
Лок нарича качествата на сетивното възприятие и човешкото съзнание, принадлежащ на "средно", както и да се отнасяме към тях цвят, звук, мирис, вкус. "Основни" качества принадлежат на нещата извън човешкото съзнание - е дължината на масовото движение.
философска позиция на Хюм понякога се нарича "агностицизъм", но това е по-правилно да го определят като "епистемологична скептицизъм."
работа на Хюм "Запитване относно правата на разбирателство" е посветена на най-епистемологични проблеми. На въпрос за източника на знания, Хюм заема позиция, различна от позицията на Лок. Хюм вярва, че това познание е е от възприятия, които разбира като "разумни идеи." Хюм твърди, че не можем да докажем съществуването на външния свят като източник на нашите усещания. Поради това, че е невъзможно да се докаже, че или не е обективен свят, нито фактът, че обективния свят не съществува (методическата скептицизъм).
Личност (инт. Мир) човек в представителството на Хюм, е "един куп или пакет от ... различни възприятия следните помежду си." Схващането, че разделят на два типа - "импресии" и "идеи". Впечатления също не униформа: "първичен" опит - е впечатлени от външния опит (усещане), "средно" - впечатлен вътрешен опит (желание, страст). По този начин, всички възприятие е двойна harkter: тя се усеща (живите и стреля начин), както и с впечатлението, мисля (по-слабо понятие) на идеята.
39. 39.Ontologiya - клон на философията. който разглежда общата рамка и ПРИНЦИП съществуване, структурата и моделите.
Основният въпрос на онтология: това, което съществува?
"Това, което е самото битие? Това, което се е? Това са основните въпроси на онтология те формулират най-общи линии.
Концепции онтология същество, структура, имоти, форми са (материал, идеален, екзистенциална), трафик пространство време.
Така Онтология представлява опит да бъде най-общо описание на вселената, което съществува, което не се ограничава само до индивидуални данни, науката и не може да се свежда до него.
46. Декарт и бекон на методите на познанието. Сравнителни характеристики.
познание
- висша форма на отражение на обективната действителност. Знанието не съществува
с изключение на когнитивната дейност на физическите лица, но скорошната
Те могат да се научат само толкова дълго, колкото се възползваме заедно произведени,
обективизирано система от знания, предавани от поколение на поколение
друг. Има различни нива на знания:
- сетивното възприятие
- мислене
- емпиричното знание
- теоретични знания.
Фондове и различни форми на знания:
- знания, насочени към
- придобиване на знания, неразделна част от индивидуалния субект (възприятие,
изглед)
- знания, насочени към получаване на знания, обективирано съществува извън индивида (например под формата на научни текстове, или под формата на изкуствени неща).
- Обективирано знания се осъществява от колективен субект по силата на законите неизлечим с индивидуалния процес на познание, и действа като част от духовното
производство. Различават се също тези видове знания като:
-обикновен
- изкуство
- научен
- естествено-научни
- социална и научна
Декарт като представител на рационализма.
Ratsionalizm- (съотношение - причина) като холистична система от вярвания епистемологични започва да се оформя в 17-18 век. като резултат от "триумф на разума" - развитието на математиката и точните науки, въпреки своите корени могат да бъдат открити дори в dr.grecheskoy философия. Култът към причина по принцип е характерен за епохата на 17-18-ти век. - вярно само това, което се вписва в определена логика верига. Обосноваването на абсолютната точност на научните принципи на математиката и точните науки рационализъм се опита да реши въпроса за това как знанията, придобити в процеса на когнитивната дейност, се превръща в цел, универсален и е необходимо характер. Представители рационалност (Декарт, Spinosa, Lejbnits) твърди, че научните познания, притежава тези свойства логически постижими поради това, че действа като източник и действителното критерия за валидност.
Принизява ролята на сетивата и възприятията на усещания, в които формата се осъществява връзката със света
води до отделяне от реалния обект на познание. Апел към разума като
единственият източник на научни знания е довело до рационалист Декарт
извода за съществуването на вродените идеи.
Но той отблъснати от "очевидно принципа", в която всяко знание е тествана с помощта на естествения "светлината на разума". това
означава отхвърлянето на всички решения приеме за даденост (например употреби примери като традиционните форми на трансфер на знания).
Според Декарт, научни знания е трябвало да бъде построен като единна система, докато все още (до него), това е просто случаен сбор от истини. Непоклатима основа (начална точка) на системата е да бъде най-очевидна и значително отчета (един вид "абсолютна истина"). Декарт абсолютно неопровержими предложение "Мисля, следователно съществувам" ( "Cogito следователно съществувам"). Този аргумент предполага вяра
превъзходството на интелигибилното над разумно, а не просто принципа на мислене и субективно опит от процеса на мислене, с което не е възможно да се отделят реалното мислене. обаче
съзнание като на принципа на философията все още не е придобил пълна автономия - истината
принцип източник като бъде ясно разграничена и знания е гарантирана от Декарт
Божието присъствие - е всемогъщ, инвестиране в човешки естествена светлина
ум. Самосъзнанието на Декарт не е затворен в себе си и е отворен към Бога, който
Тя е източник на мисълта: всички бегла представа - продукт на човешка (и следователно
невярно), всички ясни идеи идват от Бога, толкова вярно. И тук Декарт
там е метафизичен кръг: съществуването на цялата реалност (включително
Бог) е сертифицирана през самосъзнание, което е (значението на резултатите от това
съзнание) е осигурена отново от Бога.
Camoe
първият надежден решение ( "крайъгълен камък", "истината в последния
Съд ") на Декарт - Cogito - мисля вещество Тя е отворена за нас.
директно (за разлика от материалната субстанция - който е отворен за нас
косвено чрез усещане). Декарт
определя първоначалното вещество като нещо, което за нея
съществуване не се нуждае от нищо друго, освен себе си. В тесния смисъл на думата, това вещество може да бъде само
Бог, Който ". Eternal, вездесъщ, всемогъщ, източникът на всичко добро и истина, създател на всички неща."
Материята Декарт дели до безкрайност и той движение
Той обясни, използвайки концепцията за вихри.
Науката на Декарт изгражда някакъв хипотетичен свят, и тази версия на света
(Research) е еквивалентен на друг, ако тя е в състояние да обясни явлението,
данни, както в експеримента Този Бог е "дизайнер" на всичко, и
той може да се използва за изпълнение на техните планове и това (академична)
един от световния дизайн. Такова разбиране за света като система от фино Декарт
проектирана машина премахва разграничението между естествена и изкуствена.
По този начин, ако светът е - механизма и науката за него - механика, процеса на обучение
има определен дизайн вариант на световната колата на най-простите принципи,
които са в човешкото съзнание. Като инструмент, Декарт
Той предположи, че неговият метод, който се основава на следните правила, определени:
- Започнете с един прост и очевиден.
- Чрез приспадане, стават все по-сложни отчети.
- За да действа по такъв начин, че
Не пропускайте всяка една връзка (извод верига приемственост), което е необходимо
интуиция, която вижда първия старт, и приспадането, която позволява на разследване
от тях.
Най-важното
метод е елементи измерване и ред.
пет доказателства за съществуването на Бог, формулирана от Тома Аквински, Кант, които отрекоха.
Доказателство за първата:
В природата има движение. Нищо не може да започне да се движи самостоятелно, тя изисква външен източник на действие. Безкрайните търсенето на източника на предишни действия, е безсмислена. Поради това, трябва да има нещо, което е на оригиналния източник на всяко движение, а не да бъдат себе си се премества от нищо друго. Той е Бог.
Доказателството на втория космологичните:
Всеки ефект има причина. Безкрайните търсенето на предишните причините безсмислени. Поради това, трябва да има "безпричинната причина", основната причина за всичко, което следва. Той е Бог.
Доказателството за третото:
Всички обекти от света са в една връзка и отношения помежду си, както и тяхното съществуване е възможно само в отношенията и връзката. Въпреки това, безкрайно търсене на предходната връзка помежду си и връзката е безсмислена. Поради това, трябва да има нещо напълно независима и напълно самодостатъчна. Той е Бог
Доказателството на четвъртия:
В външния свят има последователно нарастване на сложността на йерархичната структура на предмети и хора (например, от насекоми за хората), безкрайно универсално желание за съвършенство. Поради това, трябва да има нещо абсолютно перфектно, което е източник на всички съвършенство. Той е Бог.
Доказателство пети, телеологичната:
В външния свят има определен ред и хармония, произходът на които не може да се припише на самия свят. Тази процедура предполага съществуването на принципа на рационалното организиране, с който се създава този ред. Той е Бог.
Доказателството на 6-ти, морален, антропологически (Имануел Кант):
За разлика от хипотетична. наложително, К. и. - Basic. закон за определяне на морала. страна на човешкото действие. К. и. Той има две форми. В "Критика на практическия разум" Кант формулира К. и. както следва: "Закон, така че максимата на волята си винаги може да бъде в същото време и на принципа на универсален закон" (Кант И. Критика на практическия разум, Санкт Петербург, 1897 г., стр 38.). Кант дава различен състав, в "основния принцип на метафизиката на морала" (Wiley 1912 г.): "Закон, така че никога да не бъдете третирани човечеството като в лицето ти, както и в лицето на всеки друг, а като средство, но винаги едновременно край "(цит. съч., стр. 55). Според Кант, К. и. е универсално задължително по закон; съдържаща се в практично. ум. Те трябва да се ръководи от всички хора, независимо от техния произход, имуществото и други Nravst. човек е длъжен да го следват, без значение какви са обстоятелствата, виждайки своя върховен дълг в това. Универсалност и К .. независимостта си от повелите на религията, равенство пред обявяването на моралния закон рязко разграничава морала. основен принцип на Кант на закона на враждата. Христос. нрави преобладаващи по това време в Германия. Като се има предвид този човек не като средство, а като цел, обявявайки равенство на всички пред моралния закон, и К .. Кант предполагаше antifeudal. тенденции. Но, от друга страна, К. и. Аз се противопоставя на етичното. идеите на Русо и французите. материалисти. Докато идеолозите на революцията. буржоазията на 18-ти век. Видях най-висшата цел за постигане на всеобщо щастие и призова за борба за постигане на тази цел, Кант смята, недостижим щастие. Преследването на щастието, направени общ принцип би създало, по негово мнение, не е хармонията на обществото. интереси и борби и противоречия. Ето защо, К и. Тя не изисква отделна активна борба срещу тиранията и несправедливостта. Целта, според Кант, е просто създаването на съответстваща К и. манталитет. Това определя безсмисленост на формализъм и DOS. Кантовата етика право. Кант се разсейваме от разликите между морала на различни възрасти и класове, което оправдава общото морално съзнание, присъщо на всички хора еднакво, класове и нации.
Всички теми на този раздел:
Идеологическата функция на философията.
Философия действа по два начина: 1) информация за света като цяло и отношението на човека към света и 2) като съвкупност от принципи на знания, като общите дейности metodpoznavatelnoy. на Ое
Образуване диалектика в древна философия (Херкулес и елеати).
За началото на природни философи характеризират с особен вид спонтанен диалектика мислене. Те видите пространство като непрекъснато вариране единица, където неизменни и самостоятелно идентичен първия принцип предварително
Основните характеристики на философията на Аристотел.
Аристотел е на върха на творчеството не само на древна философия, но цялата древна мисъл, най-обширните в логическия смисъл на най-развитата система знания
Дуализмът.
Материализмът (така наречената "линия на Демокрит") - посоката, в философия, чиито последователи вярвали в отношенията е основната съставка на материята и съзнанието. Ето защо:
онтология Тема
§ Основният предмет на онтологията е съществува; същество, което се определя като пълнотата и единството на всички видове реалност: целта, физическото, субективни,
И. философски
Философия (# 966; # 953; # 955; # 943; # 945; - любов, желание, жажда + # 963; # 959; # 966; # 943; # 945; - мъдростта на древните гръцки →. # 966; # 953; # 955; # 959; # 963; # 959; # 966;
Какви са проблемите, свързани с онтологията на домейна.
Онтология - раздел фила, която разглежда общата рамка и принципите на същество, неговата структура и модел (ontos- е) .. Основният въпрос на онтология: какво SU
Най-важният проблем на епистемологията.
Терминът "епистемология" е въведен в науката сравнително наскоро, само в средата на ХIХ век. въпреки това gnoseologich
Философска антропология. Концепцията на човешката природа.
Философска антропология - науката на духа и основната структура на човека, основните му аспекти: в природата, обществото, други хора, себе си, за своите корени, за социалното.
Философски - антропологични възгледи на Платон и Аристотел.
Платон: Платон е първият философ в Европа, която поставя основите на обективен идеализъм и тя се развива по един цялостен начин. Платон свят - голям, половинка
Искате ли да получавате по имейл последните новини?