Canon, или Трипитака се състои от три относително автономно, но идеологически свързани и представляват едно смислено цяло. Първият от тях - Sutra-Pitaka - съвкупност от инструкции, дискусии, фокусирани върху широк кръг от слушатели, както е видно от добре познатата лекота на текстове, както и тяхната ситуационна значителна раждането. Събирането на текстове в този раздел трябва да се разбира като духовна проповед в широк смисъл, което позволява изчерпателно реконструира будистката религиозно учение.
Във втората част - Виная Pitaka - е набор от правила, които уреждат живота на членовете на Сангха. В основата на тази секция е Pratimoksha - Кодекс на поведение, създаден специално за монасите. Pratimoksha се посочват условията за приемане на монашески обет, получавайки посвещения, свидетелстващи за развитие на монаха през етапите на йога практика и т.н. Вини също да урежда отношенията както Сангха като цяло и отделните му членове със светските власти.
В третата част на канона - Abhidharma Pitaka. В началото на историята на каноничен литература "Abhidharma" Терминът определен метод инструкция: сутри експозиция като илюстрация съответната позиция във връзка с доктрината на тълкуване логическа-diskursivnoj. Тестове Abhidharma Pitaka ни позволяват да получите представа не само на духовната будистки проповед, но това е за философски формирането на тази доктрина. Будизмът традиция канон истина
Доктрината на четирите благородни истини на семантичен център на будистката религиозна идеология.
Първият постулат, предложени от основателя на учението, се казва в съвкупността от страданието като фундаментално свойство на емпиричното съществуване. Принципът на страданието (духкха) в будистки мироглед следва да се тълкува възможно най-широко, без да се ограничава до тесния сферата на емоционалния живот на индивида. Човешкото съществуване не съдържа нищо трайно. Излагането на човешкия живот и външните промени, които са дали, чрез които преди всичко страдание се научили. Ето защо страдание не се определя от опозицията щастие, но след обявата неизбежните изменчивост фактори. Самият факт на раждане, според първия "благородна истина", фактът, че включването на дадено лице в света на сетивата, доминиран от закона за причината и поява ефект (pratitya-samutppada). Човешкият живот не е нещо, което завършва със смърт, това е - предпоставка за нови раждания в света. Важно е да се подчертае, че "истината за страданието" в будизма не е оправдано логично. Тази истина може да се даде на човека само в акта на пряка видимост (даршан). Акт такава визия означава първичен, чисто религиозен размисъл характерен както за будистката религиозно движение идеология.
Вторият принцип на будистката доктрина се нарича "истина поява на страдание." Този постулат е формулирана по такъв начин, че да се покаже причините за страдание, т.е. причини за съществуването на самсара.
Тъй като първоначалните причините, посочени "жажда", копнеж да изпитат сетивен опит, т.е. желание да остане в самсара света. Жажда, като по този начин, е фактор, то се дължи на идеите на "I", които, според будистката доктрина, изкривена представа за света, и е основа за смислен егоцентрично отношение към света.
Третият постулат - "истината за прекратяване на страданието" - въвежда понятие за религиозна прагматика система. Централната идея в това доктринална позиция - прекратяване на страданието (nirodha) - частично синоним на Нирвана - състояние на съзнанието, в които напълно премахнато илюзорно субективното инсталиране и не остане някой от невежество (авидя) по отношение на самсара съществуване и индивидуалната психика. Трябва да се отбележи, че за разлика от първия постулат на втория и третия логично полицата - чрез концепцията за причинно-зависим вид.
Логиката на представяне на доктринални принципи е изградена с очакването, че podvsti aepta да осъзнаят необходимостта да се намери начин (марга), което води до прекратяване на страданието. И четвъртият постулат - "истинска пътека" - специално се занимава с този въпрос. Той е известен също като Пътят на Осморен Noble.
преподаване на Буда е насочена към спиране на човешки борби чрез вътрешно самоусъвършенстване на личността. Тя се основава на моралните цели лъжат. Така морал Буда интересуват предимно в своята почти ефикасен израз като начин за спасение. преподаване на Буда е много слабо изразен религиозен елемент. Вярно е, че учениците на Буда бяха организирани в религиозни общности. Общността (сангха), заедно с учителя и преподаването - една от трите будистки светилища. Въпреки това, самата общност циментира по времето на Буда общи духовни и морални стремежи и свързаното с тях начин на живот; ги компилира общност харта на базата на прецедент. Будизмът в оригиналния му формат не бе ограден от света не философска или религиозна обвивка. Това определя неговата невероятна пластичност, възможността за промяна и асимилация. Въз основа на различни философски и исторически традиции на будизма бързо започва да се развива, тя е разделена на определен брой потоци, на които Северна будизма превърна в най-значителна (Махаяна, което се превежда като "Great Vehicle") и Южна будизма (Хинаяна "малка колесница"). Едновременно с това има обожествяване Буда конвертиране на изображения, будист в перспектива и религиозна практика. В този си вид тя достигна нашите дни. Будизмът днес има стотици милиони последователи и е много важна, важен елемент в религиозното и културното многообразие на съвременния свят.
Ако сте открили грешка в текста, маркирайте думата и натиснете Shift + Enter
Свързани статии