Този за когото съвременниците казват, че е "малък и незначителен на външен вид," отиде в кръпка роба зашит собствените си ръце от пренебрегването на всички парчета от стари кърпа, става игумен на руската земя ", ректорът и учител на всички манастири като него в Русия" , Какво съвременните манастирски проучванията на св. Сергий Радонежки?
Desert - място за уединение, далеч от човешките очи. Тук, в суровата подвига mirootrechennogo отшелник живее преодолява привличането на земята, изчерпването на нуждите на плътта и духа на своите подчинени, опитомява и изчиства на Божието Слово (Йоан 15: 3 ..) на глава от населението. И тогава Господ има благодатта на Светия Дух го освещава. Сглобява в едно цяло дух, душа и тяло - това счупен през есента на човека по образа на Бога. Той създава от нея е като.
На свързвайки човек Бог казва архимандрит Илия "често се цитира думите на апостол Павел, че християнският живот е имитация на живота на Христос. Във Филипяни апостола дори уточнява какво и как можем да подражаваме на Спасителя. Разбира се, без да се повтарят външната му курс на действие, което би било като чиста формалност, но тя играе кеносис, което означава, че "Той, който е под формата на Бога, не мислех, че трябва твърдо да държи равенството с Бога, но се изпразни Себе Си, като формата на служител [е там проявява послушание], стана подобен на човеците; и като се намери в човешки образ, смири себе Си и стана послушен [на Своя Отец, но и на хората] до смърт, даже смърт на кръст "(вж Фил 2: .. 2). Ето защо, за слава на Христос - в подчинение на Своя Отец, и в подчинение на хората, които е взел от изоставяне на феномена на Негова Божествена слава, неговата присъща по природа, за да се възприемат различно естество - човешката природа, естеството на падналия човек, от любов към нас. Следователно, за да "имитират" за нас - това означава да се откаже от "фалшиво величие", което е, в общи линии, на нашата собствена воля, да придобие в Христос, която не е присъща за нас - божествената природа ни е дал на Божията благодат " ,
И тогава не демоните не могат да преодолеят тази вяра камък (техните орди слезли на все още много млад монах Сергий, когато не може да носи тежестта на пустинята на пребиваване, по-големият брат на Стефан се оттегли и остави Свети Сергий в самостоятелно MAKOVETSKY гори), нито който и хищен звяр трябва да показва да ги асимилира след падането на човека във връзка с падналия "короната на сътворението" агресия. Напротив, царят на горския руската мечка беше за Abba Сергий ръка като "изповядва" връщането на преподобния първоначално от създаването на света поверено на човек господство. И все пак реши за св. Сергий каже "много скромно". Как да се съчетаят помежду си?
Смирението в името на любовта
"Човешката природа - природата е паднал, че са намалили човек до състояние роб. Но за кого? - отразява архимандрит Илия. - ". Ми" не прави на другите, и най-вече не на Бога, както е посочено в исляма и се смята от някои заблудени християнски теолози, така и по отношение на собствените си страсти и невярно Изкушението да се намали монашеския живот да изисква послушание към духовна техника на пътя на смирение, за да се преодолее фалшивото "аз". Разбира се, всичко се основава на смирение, но това е само едно състояние и в резултат на любовта към Бога и за Бога. Смирението - е един от плодовете на ефективно присъствието на Святия Дух в лицето и монахът в монашеската среда като цяло. Въпреки това, намаляването на монашеския живот на смирение, да придобие чрез послушание, неизбежно води до поробване. Ученикът на Христос трябва да е Господ, а не защото Бог го изисква, не заради принуден услуга, а защото Господ го е пленен, защото той се задължава да Бога за любовта и не се оставяйте нищо, дори собствения си живот, не се оставяйте и е готов да го дам в пълен размер. "
В присъствието на любовта, всичко се превръща в резултат на това, дори и най-големите добродетели като смирение. Архимандрит Софроний (Сахаров) веднъж каза в разговорите си: "Така че, в монашеския живот, ако не се научим да обичаме, аз не знам какво оправдание може да се направи в полза на монашеството. Не го! "За", Грейс идва от всичко, което е добро. Но най-вече любовта към брат си ", - цитира думите на АББА и чичо си архимандрит Sophronia (Сахаров), йеромонах Николай (Сахаров). Насърчава любовните samoumalenie помежду си, а още по-духовен, в духа на кротост (виж Галатяни 6: 1 ..) За по-малко от успява - това е "основна характеристика на тайните на любовта към ближния (на гръцки:. Agape се), Единството на хора, при които хората доброволно да изтрият всички да ги споделите, за да се постигне най-близкото алианс, който, обаче, всеки човек не се разтваря - каза архимандрит Илия. - И това е само следствие от най-големите мистерии на нашето подобие на Бога, тъй като един Бог в три лица, и ние се стремим да остане на Земята постепенно уеднаквяване на нашата единствена човешката природа на Христос при запазване на различията на нашите въплъщения ".
Странното е св. Сергий стреми да сладкиши неприкосновеността на личния живот, но послушно отлага своето pustynnozhitelstva по искане на родителите, за да го помоли да "стигне до тях", както и стана, за да дойде при братята си, приети със смирение и простота. "Брат ми е нашият живот", - цитира думите на старейшина бащата Sophronia Никола.
"Благодатта на Светия Дух, - каза той, - нейното наличие или липса се открива и се отразява в нашите взаимоотношения с нашия съсед." И "сила и власт не водят до сърцето на любов, по-скоро. - точно обратното"
Тъй като желанието да доминират и не е израз на любов. Отец Николай казва: "Правителството, както доминацията на брат, и любовта - в християнството са несъвместими, особено в нашата катедрала, както и поради православна църква. Тъй като правителството има в светския смисъл диктува волята му, изпълнението на егото им в живота на другите. Любовта, напротив, има за цел да гарантира, че волята на другия човек. Мощност - което означава "нека да бъде моята воля", и обичам винаги казва: "Да бъде Твоята воля."
На същия този, който се е научил да говори с Бог ", не Моята воля, но Твоята да бъде" (Лука 22:42). Благодатта на Светия Дух слиза върху него и се състои също така в образа на Христос, гласът на Бог Отец: "Този е Моят възлюбен Син в когото е Моето благоволение; Слушайте Него "(Матей 17: 5). В светлината на това тайнство унижава става ясно, че "монашеския живот не е робуване на Бога и на тези, които го представляват за нас - архимандрит Елиас отбелязва, - и в постоянен и доброволно принуждава себе си да се поддаде на всички от нашата собствена воля, за да" изпразни "себе си, себе си (кеносис) изпразва и се напием живота на Христос. Бъдете един монах - е да се живее така, че Христос ", живеещи в нас.
И това е не само в координация когато novopostavlennogo свещеник спуска благодатта на Светия Дух ", слабостта на лекари и изпълва липсва." В продължение на 12 години, от времето около Abba Сергий вече се бяха събрали за броя на апостолите, 12-те ученици, той дори не се е отредил. И в смирение не се съгласи да приеме свещенство или нареждания на игумена.
След като в курсовете за висше богословски MPDA (IBD) имаше дискусия: някои твърдят, че "благодатта се спуска в йерархията", други не отричат тази разпоредба, допълва: "Вятърът духа където пожелае" (Йоан 3: 8).
Започва да се разглобява примера на св. Сергий - достойнството той не е бил там, но Божият Дух в своята апостолска тесен кръг е ясно дишане. Фокусът на дискусията бе въпросът за небесния покровител на IBD: защо св. Сергий така упорито отказваше официално му издигане в обществото?
"Господ не отрича факта на неравенство, йерархия, разделение на по-високо и по-ниско, по-висока или по-ниска - отговаря монах Николай - но пирамидата на живота Той преобръща отгоре надолу, а последният достига съвършенство. Неоспорим крилото на пирамидата - Синът на самия човек, една страна, истински, вечен Бог; и си казва, че "не дойде да Му служат, но да служи и да даде живота Си като изкуплението на мнозина" (Мат. 20:28).
И за ангелите ние сме приели учението, тъй като има по-висока нас в тяхното поведение и начин на тяхното същество в сравнение с нашето земно съществуване, но те са апостолът казва, тъй като "официални духове, изпращани да слугуват на онези, които ще наследят спасение" (Евреи. 01:14). Господ заповядва на Своите ученици да следват Неговия образ, че даде, измиване краката си (Иоан. 13:15). И колкото по-"властта" в християнския министър, така че е по-близо до Христос и колкото по-дълбоко и по-ниско в пирамидата. Силата се разбира в Новия Завет като способност, и най-вече - да жертвената любов на Единородния от изображението: да им даде право да станат Божии чада (Йоан 01:12). ".
Синовете - това е, наследниците заедно с Христос в Неговото служение, преобразуван огъня на земята. Св. Сергий е "купил роб" на братята си. Това е "ненарушена разбирането на църква власт, не е замърсена с езичеството на вируса: като властта не от този свят, сила, дишане божествената Христос на смирение ... силата и способността да се опълчат срещу себе си разпятие с всичките си страсти, които неизбежно се свързва робски услуга за стадото на Христос, където изискванията за пастора - и от гледна точка на саможертвена любов, и от гледна точка на смирение и послушание, и от гледна точка на себеотрицание - много по-високи, отколкото за стадото "- казва отец Николай тайната на св. Сергий, която не е била необходима атрибути на властта. Те са направили точно обратното объркан и го разтревожи. Тъй като тяхното присъствие вече е заплашена от абсолютната свобода на смирение пред един от друг.
"Свобода за всеки манастир трябва да се прояви чрез своите ценностни преценки осветени присъствие и действие на Светия Дух - потвърждава архимандрит Илия. - Всеки манастир е чрез подчинение. Такова послушание в никакъв случай не трябва да бъде подчинение на инквизиторите малък или голям мащаб, които твърдят, че непогрешимост и да се създаде духовна деспотизъм, скрита под маската на ръководството на манастира. И в двата случая, това е, за манастира като цяло и в отношенията между монах и шефовете над него, принуден дисциплина става форма на идолопоклонство, от които ние сме Апостол Йоан предупреждават: "Дечица, пазят себе си от идоли "(1 Иоан. 5:21).
Тази дисциплина е в противоречие с твърдението на апостол Павел: "Когато Духът Господен, там има свобода" (2 Кор 03:17). ".
Това позволява на Светия Дух, за да работят свободно в братството.
И само тогава, когато в кръга на любовта в една малка апостолската obschinki Свети Сергий е отворил, когато манастирът започва да се роят начинаещи в комплекта, все още не разпали духа на Христовото любов и аскетични Сергий братя на света, преподобният се служителите на игумена. Въпреки това, той съживява Кин, хостел, въведена в Русия основател на Руската монашество на Свети Теодосий на Киев-Pechersk. Преди монасите от Света Сергий в Русия за няколко века, те са загубили тази традиция, която се проведе osobnozhitelstva, когато всеки е всичко сам, събра само една молитва.
"Obschezhitny харта изисква всички монасите от манастира, не с изключение на игумена, в точно една и съща част от всичките дела на манастира. Св. Сергий не работи само на едно ниво с всички, но най-вече и в дела, които изискват физическа сила, тъй като е била природата на човека е много силна, е работил в продължение на най-малко два и и не се засрами от никаква работа - не povarstva и строително дърводелство или kroeniya и шевни дрехи и обувки на брат си. " Хартата се превърна в нов фактор в все по-голям единството и братството отново официално изравни Igumen власт. Прави впечатление, че монахът Никола цитира случай, когато един novopostavlenny Athos игумен стига до по-големия Паисий и попита: "Тате, дай ми думата си като устата Манастир ми" Какво Abba заяви: "Грижете се за нея манастир в най-малкото организиран" За лице не е заместител на Хартата, а Духът работи чрез човешки - документирано писмо.
Задачата на Abbot, който, според баща му Николай, за съжаление, в днешния манастирски практика не винаги е изпълнен, и трябва да "диша" живот в устава, за да вдъхнови новак и начинаещ монах да се превърне в "жива душа" (Битие 2 .: 7). Така че един овчар, каза той, че е колега на Бога в раждането на човека във вечността.
Не е случайно, св. Сергий цяло множество от учениците Му се яви под формата на огнени птици. Самият той е носител на пожар неземни елемента: разглежда като новак, като пламък надолу в чашата и общението на Неговия Abba. Просто Rev. запалим и се запалва цялата любов на Христос, който се случва с него, той обгърна и да ги изпълни с благодатта на Светия Дух.
Царството на Светата Троица
В потвърждение на това в живота на св. Сергий, ние откриваме една невероятна епизод, който не е овчар, според притчата Евангелие, оставяйки на овцете 99, хайде да се намери изгубената. Овца търси овчар! Това се случи, когато св. Сергий изчезна веднага след като общността вече подредени ясно установения ред на манастира, има и помен. Но веднага след като Abba изчезна, тя смири братя отидоха в търсене на игумена му в жаждата за истинско послушание, което не замества роб администрация-големият брат на Стефан Сергиев, умишлено завземане на властта. За "като краен израз на нашата свобода, - казва архимандрит Елиас - чрез послушание монашеството и става за Църквата този модел, който показва, тествани и безкрайно възпроизведен Мистерията на Христос, Църквата ни предлага - трансформацията на падналия човек, му обожествяването е по благодат, чрез приемането на Христос. Да бъдеш единосъщен Христос, ние сме в Него и чрез Него ние ставаме единосъщен с Отца и Светия Дух. " С тази наредба се vnutritroicheskogo комуникация отворени към Монк Сергей на Русия, то е в опита на послушание към него, да вземат на привеждането й като Христос и кротостта (Мат. 11:29), старейшина и се извършва в Троица манастир Св.
И не просто търсите овцете овчаря-Abba - той е отишъл за дива джунгла отшелник, започнах да търся мир. Пустините, въплътен образ на царството на живота на Светата Троица, стана лавра, руски центъра на земята.