Материализма и идеалистичен монизъм, дуализъм. Плурализмът.
Философия, обобщаване на наблюдението и изследването на света неизбежно спира пред един проблем: тъй като има дълбоки основи (принципи, причини, първите принципи) samoyu световни - една, две или повече. В решаването на този проблем, има такива видове философия като: монизъм, дуализъм и плурализъм.
Монизъм (от "Monos" Гръцки -. А) на основата на цялата реалност търси и вижда един старт. Монизъм може да бъде материалистичен, когато единната база (първопричината) вижда по въпроса, или идеалист като единна база провъзгласява духа (идея, чувства). Материалистически монизъм е философията на Wang Chung, Демокрит, Епикур, Лукреций, френските материалисти на XVIII век. Фойербах; Марксизма, позитивизъм. Идеалистичен монизъм най-последователно, изразена във философията на Платон, Хюм, Хегел, Владимир Соловьов, модерен нео-томизма, теизъм. Налице е и двете материалистичен и идеалистичен монизъм. Най-последователен областта на идеалистичен монизъм е философията на Хегел. Монизъм - учението за единство. Наивни монизъм - транс вещество във вода (Thales). Признаване на едно вещество, като монизъм божествена вещество (пантеизъм); монизъм на съзнание (психология, феноменализъм); монизъм материя (материализъм).
Дуализмът (от латинското «дует» -. Втора) - един светоглед, който вижда света проява на две противоположни принципи (факторите), борбата между тях и създава всичко, което е в действителност. Това неделима двойственост може да бъде различно начало: Бог и света; Дух и материя; Доброто и Злото; Черно и бяло; Бога и дявола; Светлина и тъмнина; Ин и Ян; Мъжки и женски, и така нататък. В дуализъм, присъщи на много философи и философски школи. Тя заема важно място във философията на Декарт, Спиноза, Киркегор, модерни екзистенциалисти. Тя може да бъде намерена в Платон, Хегел, марксизма (труд и капитал) и много други философи. Дуализмът е философската основа на теорията на психофизически паралелизъм.
Декарт доктрина на два независими един от друг вещества - продължителен и мислене. Декарт раздели света на два вида вещества -duhovnuyu и материали. Материал е безкрайно делим и неделим духовен. Веществото има качества - мисълта и разширение, и други производни. По този начин, впечатление, въображение, желание - начините на мислене и на фигурата, позицията - начините за удължаване на срока. Духовната субстанция има идеи, които първоначално заложени в нея, не са придобили в преживяването.
Плурализмът (от латинската дума «pluralis» -. Множествена много) - признава съществуването на света са много взаимодействащи фактори и принципи. Думата "плурализъм" се използва, за да опише различни области на духовния живот. Плурализмът се нарича право на едновременното съществуване на много варианти на политически възгледи и страни в същото общество; легитимността на съществуването на различни и дори - противоречиви помежду си мирогледи, нагласи и други подобни. Гледната точка на плурализъм на беше в основата на методиката на Лайбниц. Отхвърляйки идеята за пространството и времето като основа самостоятелно, като съществуващите, както и майки, и независимо от това, той счита пространство като процедура за взаимното разположение на множество отделни органи, които съществуват извън помежду си, а времето - както от порядъка на редуващи се събития или условия.
Моралът като форма на обществено съзнание, което предлага и роля в обществото.
Морално съзнание е въплътена в спонтанно развита система от отношения между хората. Ето защо, - това е не само общественото съзнание, но също така и система от поведенчески практики, въз основа на принципите на безлична морално задължение.
Моралът неизбежно възниква и функции, където има връзка на индивида към колективно, на общността. Извън общество човек не може да съществува, но тя никога не се абсорбира от обществото. Разработване като социално същество, човек в същото време се индивидуализира придобива относителна самостоятелност по отношение на обществото. Има обективна възможност за несъответствие на интереси на лица с тези на други лица и обществото като цяло. За да оцелеят, примитивни групи трябваше да спонтанно се създаде набор от правила, обичаи, табута. Тяхното нарушаване води до отслабване на позицията на отбора в тежка битка с природата за оцеляване. Девиантно поведение, самостоятелно членове на обществото, поради което е недопустимо. Лични интереси неизбежно подчинени на интересите на семейството, обществото, нацията. Постепенно се развили система от неписаните правила на поведение, нарушение на което се наказва с до изключване от общността.
За разлика от Аристотел, Платон твърди, че източниците на морал, не трябва да се търсят в общественото положение и характера на човек, но във вечния свят на божествени същества, и които предопределят съдбата на човешкия дух. идеи на Платон са имали голямо влияние върху религиозните етика, която се основава на постулата за божествения произход на морални правила и разпоредби.
Етичната теория на Възраждането и съвремието разби с схоластика, превърнали етика част на теологията. Най-силният опонент на схоластиката е Хобс. Той вярвал, че политическите и моралните възгледи на хората, определени от реалните им интереси, хора "обратно от обичаите", когато това се изисква от своите интереси, и да действат в противоречие с разума, когато тя е срещу тях.
Моралът като форма на социално съзнание изпълнява няколко важни функции. В - На първо място, регулиране - това помага за организацията и дейността на хората във всички сфери на живота, на базата на моралните норми, принципи и традиции, приети в дадено общество. Моралните традиции за поддръжка, които обединяват обществото, то насочени към решаването на неотложните проблеми и преодоляване на кризата в екстремни условия. На второ място, морал изпълнява образователна функция - предлага и обосновава етичните идеали и модели на поведение, формира моралния характер на по-младото поколение, да му помогне да реши вечния въпрос: какво е добро и какво е лошо. Минавайки традициите и нормите на универсален морал, нравственост дава реална връзка на времена и поколения.
Развитието на морал в XX век е изключително сложно и разнородно, който отразява противоречията и бедствия на този век. Тук виждаме крещящо и циничен отказ на всички морал фашистките лидери и "теоретици", не без успех, които се опитаха да изтрие от съзнанието на младите хора на омразен химера на съвестта "на своите страни и да ги превърнат в послушни стада от диви животни. Не можем да пренебрегнем факта, че те се използват някои от функциите на философията на Ницше, неговата теория за свръхчовека.
Неморално тоталитаризма във всичките му форми, включително, че под прикритието на комунистическата фразеология оправдае беззаконието и масовите репресии.
В същото време на изходящо век даде масивни проби героичен, морална борба на масите за свобода и демокрация срещу фашизма и тоталитаризма.
Правно съзнание, неговата същност, функции, обекти, форма.
Чувство за справедливост - е форма на обществено съзнание, което изразява мнението и чувствата на хората на закона и неговото прилагане в обществените отношения.
справедливост на структурата се състои от два елемента: правната идеология и правна психология.
Правна идеология - система от идеи, теории, научни доктрини, които отразяват правните явления на обществения живот.
правна идеология на стойност не е на първо място в това, че тя съдържа разпоредби относно законите, уреждащи възникването, функционирането и развитието на държавата и правото. Това е начина, по който е с активно влияние върху законодателните и правоприлагащите дейности на държавата. Например, идеята за върховенството на закона, преди да получат по-модерна форма и да се превърне в модел за прилагане на закона за идеалния за много страни, се е развила редица промени. За първи път тя се е развила от древните гърци за имиджа на града (полис), който е трябвало да бъде една общност от хора, които съобщават за един-единствен и само право.
Правна психология е, представляваща съвкупност от психически преживявания и чувства, които изразяват отношението на хората в дясно.
По-конкретно, тази нагласа се проявява в различни видове емоции, нагласи, психически преживявания. Така например, на закона за защита на правата на потребителите в някои хора може да доведе до чувство на увереност и удовлетворение, а други - страх и недоверие. Високата степен на човешкото чувство за справедливост определя от редица психологически качества, които са от съществено значение, тъй като темата на Смъртоносен противник отношения. Тези свойства включват самосъзнание stydisovest.
Самоуважението на индивида (в юридически смисъл) е способността на човек да се оцени критично собственото си поведение по отношение на приложимото право.
Да достойни хора собствено неправомерно действие може да доведе до чувство на срам, т.е.. вътрешно осъзнаване неприемливост на това действие. Но съвестта, за разлика от самочувствието и чувствата на срам, е вътрешната опит, който насърчава хората да морален, точно и законосъобразно поведение.
Анализът на тези психологически характеристики помага да навигирате мотивите на действията на човека, да разбере причините за законно и незаконно поведение.
1. чувство за справедливост не може да съществува независимо от другите форми на общественото съзнание, които, например, се отнася морал. Моралните, политически и други идеи и концепции активно да влияят върху формирането и прилагането на закона.
2. В чувството за справедливост са отразени само тези явления на обществения живот, които са пряко свързани с правото.
Тя обхваща създаването на правни норми, реализацията на техните искания в правни отношения. Въпреки това, преди да се въплътили в закона и практиката на прилагането им, тези или други морални, политически или други идеи, трябва да преминат през правната информираността на гражданите.
Те включват, например, да включва такива понятия като "закона", "отговорност", "престъпление" и др.
4. чувство за справедливост отразява не само за състоянието на социалните отношения в определен момент, но темпото и посоката на развитие.
Това е отразено и в чувството за справедливост води или изостава от темповете на развитие на социалните отношения.
5. чувство за справедливост се формира от много поколения хора и се характеризира с приемственост.
Ярък пример за това е на рецепция (насоки за усвояване и заеми) римското право, средновековна Западна европейското общество.
Чувство за справедливост, в зависимост от степента на правна култура и броят на лицата, се разделя на:
Обикновената чувство за справедливост, като правило, се определя от личен правен човешкия опит, неговите идеи за тези или други ситуации, свързани с правото.
Точно обратното на това необичайно е професионален и научен чувство за справедливост. Тя се формира в резултат на специално обучение в юридическите факултети и след това усъвършенства в процеса на правната практика.
Публична чувство за справедливост включва правни мнения, идеи и теории, които отразяват типичните свойства на правна реалност на обществото.
Свързани статии