За праведните е място на спасението - овощни градини и лозя, както и закръглени съвременници, а чашата е пълна. Те няма да го чуя не бърборене, никакви обвинения в лъжа. В градините на благодатта - тълпата, и първият бит на последния, върху бродирани дивани, ги подпираха една от друга. Bypass тях вечно млади момчета с чаши, буркани и чаши течност мощност - тя не страда от главоболие и отслабване. сред лотоса, лишена от тръни и talxa, yveshannogo plodami и teni ppotyanytoy и вода при tekychey и plodov obilnyx, СИ СИ ictoschaemyx и zappetnyx и kovpov pazoctlannyx. НИЕ ЩЕ ИМ Lo cozdali tvopeniem и cdelali ИМ devctvennitsami, myzha любящ cvepctnitsami.
Видях и светия град, новия Ерусалим, да слиза из небето от Бога, приготвен като невеста за мъжа си. Той има една голяма и висока стена, с дванадесет порти, и дванадесет ангела. Улица Град - чисто злато, прозрачно като стъкло. И портите му няма да се затварят през деня, и през нощта няма да е там. Сред неговите улици и един от другата страна на реката, от дървото на живота, носещи раждаше плод дванадесет пъти, като даваше плод всеки месец; и листата на дървото - за изцеление на народите. И нищо няма да бъде осъден; На престола на Бога и на Агнето ще бъде в него, и Неговите слуги ще Му служат. Те ще гледат лицето Му и Неговото име ще бъде на челата им. И през нощта няма да е там, и ще трябва не светило или от слънчева светлина, защото Господ Бог ги осветява; И те ще царуват до вечни векове.
Дори един бегъл поглед веднага поразен от радикална разлика между тези две снимки: за разлика от Корана vechnotsvetuschey идилия - апокалиптичен образ на замъка. И този образ не е присъщо на Апокалипсиса, но и в целия Нов завет - в дома на Отца Ми има много обиталища;, казва Господ, и апостол Павел ", които са знаели човек наслада в рая" (2 Кор 12.2 (Йоан 14 2.). ), имах лошо скъсване: Той е приготвил за тях един град (Евреи 11, 16) ..
Основната причина за разликите между тези две снимки е, че за един мюсюлманин рай - връщане към състоянието на Адам преди грехопадението. (Теологията на исляма не е доктрината за първородния грях - всеки е отговорен само за собствените си грехове, пророкът Адам съгреши, но се разкая, и Бог му прости, но все пак да бъдат проследени някои вторични следи от доктрината за първородния грях в Корана - че Бог е простил на Адам, но завръщане в рая не е позволено, както и неговите наследници) Следователно образа на градините на Едем, "изначалния рай идентичен бъдещ рай" ;. като има предвид, Christian достигане на небето не е връщане към Eden, човешката природа на въплъщението повдигнат по-високо ниво много по-близо до Бога, отколкото беше в първите родители, - "от дясната страна на Отца" Първият човек Адам стана жива душа; а последният Адам стана животворящ дух. Първият човек - на земята, пръстен; вторият човек - Господ от небето. Както е пръстния, като пръстен; и като е небесното, като също небесното; и както сме се облекли в образа на пръстния, ще се облечем и в образа на небесния (1 Кор. 15, 45, 47-49), тъй като християнин не се стреми да се върне към състоянието на Адам, но chaet свържете с Христос, превърната в Христос, човек влиза Paradise Преобразен. И само "обект" Парадайз разнебитена, Eden, е превърнат в рай ново, небесния Йерусалим - дървото на живота - само подчертава превъзходството на новия рай: Адам е изгонен, а не да ядат плодовете му, жителите на небесния Ерусалим, те са лесно достъпни, но не за удоволствие или задоволи глада, и за изцеление. Според християнската традиция, "дървото на живота е любовта на Бога, който бе пропуснат от Адам". (Св. Исаак Сирин).
Защо в небето християни, взети за имиджа, че градът на Кралство?
Първият град, построен от Каин. (Бит 4.17). Това - човешки изобретение, с падналия човек. Това е опит да се компенсира по някакъв начин за изгубеното единство с Твореца, бившият рай. Фактът, че хората не живеят сами, или кланове, не може да се обясни само с икономически съображения. Хората са склонни да живеят заедно, за да компенсирате себе си чувството за самота, която сполетява всеки, който спира от греха общение с Бога. Произходът на града не се вижда отклонение от Бога, но, напротив, е опит да се върне към Него. Ето защо Бог е чрез предотвратяване на изграждането на Вавилонската кула (човешки изобретение, не само паднал, но се разбунтуваха срещу Твореца), не попречи на изграждането на човешката града.
Ако градината е по същество изцяло създадено от Бога, на имиджа на града като човешко творение, човечеството означава участие в Божието царство. Използването на образа на града в описанието на небесното царство означава, че човечеството е съ-участва в спасяването. "Този град като крайъгълен камък Христос, съставен от светия". (Св Andreas на Кесария). В исляма, тъй като е немислимо съучастие. така че е естествено използване floristichnogo на изображението - до такава степен, че в Корана изобщо да се опише рай обикновено се използва думата "Ал Джана" (Garden).
Мюсюлманският рай прилича на борда, където се подмаже на войниците си почине: всичко, което попълнено техния небесен съществуване - да се радва на най-различни удоволствия, телесни и естетика. В един хадис, издигната на себе си "пророк", той рисува небесен ден на вярващия: "В средата на вечността градини перлени дворци. В този дворец от седемдесет стаи с рубини, във всяка стая седемдесет стаи на зелени изумруди, всяка стая с легло, всяко легло легло седемдесет легла във всички цветове на всеки леглото на съпругата очи черни очи. Във всяка стая маса, покрита със седемдесет вида храна на всяка маса. Всяка стая седемдесет мъже и жени служители. И на вярващия се дава тази сила всяка сутрин, че той може да се справи с всичко това. " Разбира се, Мохамед не разбирате описанието буквално - ако наистина някой, който е на небето, трябва всеки ден да служи 343,000 хурии и се хранят 24 милиона видове храна. Това е изображение на рая, който е забавно (забавно, но преди всичко физически!), Надхвърляйки всички разбиране. Според най-голямата мюсюлманска мистична философ Ибн Араби (починал 1240), "Най-високата степен на небето. - удовлетворението и спокойствието".
Тази идея е тясно свързана с Корана понятието, което се изпълни с небесно съществуване на първите хора: "И ние казахме: О Адам! вие и съпругата ви в Paradise Седи и да яде от там, за да се насладите където пожелаете "(Коран 02:35). Библията и че и другият учи по съвсем различен начин. Нито един от които вечния останалите, за да се образува съединение на някои удоволствия, няма съмнение. Господ обитава Адам градина Eden chtobyvozdelyvatego и да го съхранява (Битие 2, 15) и жителите на небесния Ерусалим казаха, че budutsluzhitEmu (Rev .. 22, 3). Останете в Paradise Библията неизменно се свързва с определена дейност от страна на лицето, и не е представена като статично блажено безделие, а като една постоянна динамика на изкачване от слава в слава. Тази дейност "не е задължително мито, необходими за оцеляване, но това е органичен продължаване на Божия творчески акт, разкриването на творчески способности, присъщи на човека като образ на Бога, и следователно като човек" (Yannaras Христос).
Можем да кажем, че Корана идеята за рай силно отхвърлени от Новия Завет: Божието царство не е ядене и пиене, а правда и мир и радост в Святия Дух (Римляни 14, 27.). Но би било погрешно да се предположи, че описанието на рая в исляма е само стимул за благочестие.
Не, в създаването на точно такъв описание има определена вътрешна логика - всички тези смущаващи изображения са християнски оправдание за възкресението на плътта от ислямската гледна точка. Man християнската култура безмилостно не забравяйте, че в ежедневието, той трябва да се справят с падането повреден човешката природа. Докато за един мюсюлманин не е нищо подобно: природата му за него е идентичен характер на първичния Адам. Следователно, за да ги приложите в райско състояние изглежда съвсем естествено. Първи в тази връзка аз вече имам во. Максим гръцки: "Той (Мохамед) да ги допуска никаква обща, удоволствие и всичко, което може да се насладите на гърлото, корема и подчревния, като каза, че ние сме първите, създадени от общата сума на всички на Твореца, и че следователно той създава Paradise Creator е приготвил за тях. три реки, състоящ се от мед, вино и мляко, както и разнообразие от изискани otkrokovits, с които те ще бъдат по цял ден да се чифтосат. " Любопитно е обаче, че половия акт в тази система, изображенията изглежда като един вид физическо удоволствие, а не като проява на любовта на един човек към друг. Гурия безличен.
Тази разлика се дължи на различни разбирането на човешкото предназначение (включително плътта му) в християнството и исляма - Корана от името на Бог казва: Аз не съм създаден. хора само за мен (Коран 51:56) се покланят; докато в Библията, Бог създава хората, че те го обичаха: Да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце (Лука 10, 27 ,.), както и че той ги обичаше: За толкова Бог възлюби света, че даде Своя единороден Син, та всеки, който вярва в него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан 3: 16.); и в тази божествена любов човек (.. това е, в плът) трябва да бъде "участници в божественото естество" (2 Петрово 1, 4.) - в това отношение, а небето се разглежда като постигането на тази духовна мистична цел.
Нищо подобно в исляма там. Jurisprudential исляма в спор с суфизма дори разкритикува идеята за Божията любов. Близо мюсюлмански теолог XIII век. Ибн Tamiya пише, че "любовта предполага на първо място на корелация, пропорционалността, което не е и не може да бъде между Твореца и Неговото творение. Ето защо, перфектна вяра трябва да се изразява в любов към закона за устава на Бога, а не самия Бог ", по този начин съответната животинска (в неутрален смисъл на думата) разбирането на рай.
Дори суфии - мюсюлмански мистици - да не говорим за факта, че светът е създаден от любов. Сред тях е по-често древен гностически идея, че Бог е създал всичко, защото на интимното воля да бъде проявена.
Бог по такъв рай, тъй като са били взети от скобите, предвидени наслаждавайки се един на друг и радостта им; ако се появява Бог, само за да поздравят кемпери (Коран 36:58) и попита дали искат нещо повече. Връзката им е добре изразена в многократно преминаване през целия Коран фразата Аллах е доволен от тях и те са доволни от Аллах. Това е - един чудесен печалба! (Al 05:19; 59:22).
Когато един християнин дискусия с мюсюлманите, че на снимачната площадка се провежда в интернет, един от най-мюсюлманските учени Запитан как разбира, съзерцание на Бога на небето, той отговори: "Възможността за съзерцание според сунната на Пророка (с.а.с.) не е изрично и далечен и неспецифично. Когато Пророка е бил помолен - тъй като ще бъде, каза той, че ще го видя, точно както сега виждам луната ".
Кристиан е рай, независимо от факта, че, както казахме по-горе, предполага част от човечеството, и силно подчертани teotsentrichen понеже имам желание да отида и да бъда с Христос (Фил 1, 23.); Предпочитам да бъдат далеч от тялото и в присъствието на Господа (2 Кор 5, 8). целият смисъл на бъдещия блажен живот за християнина е да бъдеш обичан и любящ Бог, съзерцание на Него, и те ще гледат лицето Му (Откр 22, 4.) и участваме Неговата природа: дадена нам и твърде големи и скъпоценни обещания, така че чрез тях може да се окаже участници на божественото естество ( 2 Пет. 1,4).
Тази разлика се дължи на разликата в разстоянието между Бога и човека от ислямската гледна точка и от гледната точка на християнството. Исляма като цяло високо уважение към човека: "Човекът е най-добрият и най-съвършеното творение. Лицето, назначено като Божия представител на земята. Човекът - пророк и приятел на Бога. Човекът - същността на Вселената "(Али Хайдар курс от лекции върху основите на исляма.). Но, въпреки това, разстоянието между човека и Бога в исляма непропорционално и качеството на връзката е коренно различна, отколкото в християнството, а който седеше на престола. Който победи, ще наследи всичко това, и Аз ще му бъда Бог, и той ще Ми бъде син (Откровение. 21, 5, 7). Бог за един християнин - чрез благодатта на Отца. "Отче наш, който си на небето" - всеки ден плачат християни, докато мюсюлманите рецитират: "О, Аллах! Ти си моят господар и слуга съм си "- думи на един от трите варианта на формула Proemial молитва, която всеки мюсюлманин трябва да рецитират пет пъти на ден.
Разбира се, мюсюлманинът може да се каже, че "метафорично всички ние сме деца на Бога", но за християнина не е метафора: ние наистина закупени приемане от Бог чрез връзка с Единородният на Своя Син прави мъжа, и вие вече не сте роб, но син (Гал. 4, 7).
Ето защо, за християнин, преживява личен опит на единение с Бога, е немислимо, няма друго щастие, но за вечен живот с Него и в Него. "Скучно на Господа, душата ми и със сълзи на очи да го търсят." (Свети Силуан). В тази връзка, на мюсюлманската смисъл идеята за рай те възприема като богохулство, тъй като "за дълъг престой в ненаситна грозен зверски studodeyanii, а дори и преди самия Бог!". (Св. Максим гръцки), като отхвърляне на божествен дар на приемане. Тъй като мюсюлманин визията на рая е в противоречие с християнството.
Следващият разграничение поставя въпроса за съотношението време-пространство от рая. Ако исляма е строго праведен обсега рай след възкресението и съда (макар че тя все още съществува и днес), а след това християнството се дължи на близостта на човека рай, по-скоро, а не в хронологичен ред, но личността е царството Божие е вътре във вас (Лука 17, 21.); Днес ще бъдеш с Мене в рая (Лука. 23, 43). Лично вход в рай с земния живот на християнина е задължително: "Кой не се опитва да достигне небесното царство, а ние може да влезе в нея, все още е EA този живот, че в момент, когато душата го освобождава от тялото, ще се намира извън този царство" (St. . Симеон Нови Богослов). Ето защо, небето не е толкова място, колкото състояние на ума, не само душата, но и тялото. Така че като убежище за християните е единение с Бога, и че връзката може и трябва да се случи в този живот, и която се провежда за християнина в Евхаристията.
Като пример за съществуването на исляма в по-сложни взаимоотношения на небето може да доведе суфист молитва IX век. "О, Аллах, ако съм ви служи от страха от ада, ад накаже мен; ако ви служи от желание да отидат в рая, лиши ме от тази възможност, но ако ти работя от чиста любов, а след това ме направи това, което искате. " Този мотив се открива в много от суфите.
Разбира се, мистиците на исляма и интелектуалци в продължение на векове над Корана образ на рая на удоволствие, често причинени ако не отвращение, но във всеки случай, недоволство. Някои, като Ибн Араби, сподели рай "по-ниско" и "по-висок", чувствителен към обикновените мюсюлмани, и духовно - за напреднали мистици. "Loving Деня на Страшния съд ще бъде предоставена специална съдба. и тези, които обичат помежду си в Бога, ще застане на един от стълбовете на червен гранат и погледнете надолу върху жителите на рая "- това могат да бъдат открити в начина на Суфи литература.
Но дори и в духовното, мистичната суфии представителството на посмъртно съдбата на човек не е този, за фундаменталната християнска истина, че Бог стана човек, така че човек може да стане Бог.
"Това, което би могло да шепа сняг пред слънцето, то не се топи на неговия ореол и топлина?" - попитах един от най-великите мистици на исляма, Джалал ал-Дин Руми. "Любовта - това е унищожаването на една любяща, изчезвайки в Неговите качества" - каза Абу ал-Касим ал-Junaid
(D. 910). Жаждата суфии напълно изтрива всички следи от неговата "I", се разтваря във видение на вечния светлината на Бога, изразена чрез срока на тяхното забавление, "самоунищожение". Суфии не знаят обожението от тях, след като Мохамед бе отхвърлен като таен три единство, което отваря възможността за гасене християни "I" лице във връзка с "I" на Бога; и тайната на Въплъщението, която позволява на християните да разчитат на съвкупността от трансформацията на човешкото лице - тялото и душата - и обосновка на Възкресението от гледна точка на християнството.
Представяне на посмъртния съдбата на човека е много важно да се разбере съдържанието на самата религия. Това е основната нерв на религията, без да я губи смисъл всичко останало - Ако в този живот има само се надяваме на Христа, ние сме всички хора най-нещастни (1 Кор 15, 19.), тъй като тя е тази, поради факта, че в Корана има почти никакъв сура който нямаше да спомена "градините на наслада." Това е като лакмус, разкрива самата същност на религиозни идеи: идеята за рая е тясно свързана с концепцията за Бог и човек, на злото и силата, за света.
Християните са добре запознати с това, и затова иска да се премести от исляма към християнството трябва, наред с другото, да се откаже от мюсюлманския образа на рая:
"-Examining: дали Otritsaeshisya blaznennago мохамеданин доктрина на полигамията в този живот и чувствена наслада в Рая след смъртта? Отговор: доктрината отрича тези неща, за да plotougodiyu измислици, отхвърлят ".