.Измерване на. Животът пулсиращ поток постепенно се пръска на по-малки и по-малки частици, енергийната котката организира и преминава през тялото. Неговият ефект е подобен на еманация (лат. Устието) koty идея бе най-пълно Platonist Плотин, разработена (III век пр.). Язовири състезания по цял свят като еманация на Онзи, Абсолюта, и Бергсон атрибути, за да функционира еманации жизненоважната импулс, чийто източник е Бог (супер-съзнание), което не е нещо единно, Фиксиран и непроменим, като язовир, и е един безкраен живот, действие, свободата. Бог и света, е в ситуация на творческата еволюция, което позволи на Бергсон твърди, че целият свят е едно хармонично цяло. Вярванията еманация прониква в целия свят, споделя своята сила между телата, пръснати сред хората, преминавайки от поколение на поколение. Но в същото време неговата сила не намалява, а по-скоро се увеличава по интензивност по време на появата на нови клонове на еволюцията на света и хората. Творческият импулс на живота прилив понякога отслабва, избледнява. От жизнено импулсни pogasnuvshih огнища образувани неорганизирана инертната материя, която продължава да се вдене поток живот, който не позволява развитието на творческия процес спря. Но инертните материали се опитва да се намесва в този процес, инхибира жизненоважен импулс, като се опитва да неутрализира целостта на живота. Въпреки това, с продължителност самия живот вече има почтеност, която е безплатна, е необратим и е творчески, което се проявява в това, че независимо от непрекъснато се връща в потока на живота и жизненоважен импулс отново и отново започва творческите процеси на еволюция. Това е неразделна трайна реалност на живота, въпреки съпротивата на инертните материали, е в състояние да себе си. Тя е в борбата на импулса живот и инертни материали се раждат нови форми на живот. Историята на творческата еволюция е историята за това как жизненоважен импулс освобождава света от въпроса за пасивна инерцията, които допринасят за генерирането на дейност във всичките му форми, от процесите на фотосинтеза и изпомпване образуване на интелигентност при хората.
Заедно с философията на живота на немско-говорящите философи на в края на 20-те години. XX век създаде нова линия от не-античната философия, наречена философска антропология. Нейните създатели M.Sheler (1874-1928), A.Gelen (1904-1976), H.Plesner (18921985) започват да се прави разлика между философската антропология и философия на живот. Така че, от гледна точка на един от класиците на философската антропология Гелен на, тя е философска антропология се фокусира върху живота, а житейска философия води изследователи от живота в посока на съществуване. Това от своя страна за съществуването на живот започва, каза той, тъй като Ницше и Дилти.
- Istoriyaodna на форми на живот, обективирането на живот във времето, никога няма да свърши цяло (Георг Зимел, Освалд Шпенглер, Хусерл и др.).
Културата като форма на обективиране на живот във времето
Традиционно, интегрирани характеристики на развитието на обществото и хората предлаганите критерии, като средната продължителност на железопътен транспорт. майчиното и показатели на детската смъртност NAT и душ здраве, чувство на удовлетворение от добре. Тема Ами своята anthropo-биологичен контекст се въвежда в про-за проблемите рационално ориентирани Фил и социални системи.
В тълкуването на проблема за смисъла на отношенията ist и усещане за благополучие 3 възможен подход. 1в трима души въвеждат концепцията и значението на неговата железопътна от общите характеристики на обществото. Маркс: че същността на човека, е ансамбъл от обществени отношения. В този случай, което означава, че хората добре обособени чувство за историята на движението, котката се разбира като движение до физическо бъдеще, в което свободно развитие на всеки от тях е реал Своб развитие на всички. Ами означава, приятели намалява работата в името на светлото бъдеще и да се борят срещу враговете си. 2. напротив, той се стреми да донесе по смисъла на което означава Ами общество w отделни членове, неговите свойства и качества. Изключително хуманист на XX век А. Schweitzer формулира теза страх w на неприкосновеността на явлението след това. независимо от неговото съдържание и смисъл. F човек и общество трябва не само раси, като средство за постигане на ползи за бъдещите поколения. Лице и неговия влак. текущото му история е вярна и има една цел на обществото. 3 отрича самото значение на проблемите на железопътните хора и смисъла на историята, с което се отхвърля претенциите на г-н и Фил, за да разкрие смисъла на живота (Ницше, Шопенхауер, Шпенглер, Тойнби, Хайдегер, Камю, Кафка, E . Gusserl и др.).
В западната култура доминира гас фокус върху под компонент на конвертор Dey накъде, че в основата на така наречения активен подход, като се използва котка обясни всичко, което се е случило да се охлади и обществото. Отивате от старогръцката традиция на културното патос конвертор Dey минути под трябваше да артикулира про-в, в това кото-ДЕЙ може да се извърши. Тези, които про-ОМ в рационалист традиция е обективно обосновани и практически де-пет души. Най-FIL Ами това е около ия история. котка х представлява събуждане надарени съзнателни хора се разиграват в Bp и про-е, с определена посока. Един от първите, които започнаха да тълкува историята като форма на обективиране на BP Е, това е Фил и философ Освалд Шпенглер (18801936). В един от най-око
Свързани статии