"Мистичната съзерцание" е концепцията, която е съществувала през цялата човешка история. Тази дума (mystikos), старогръцки произход, който отразява значението, свързани с божествената знания и мистерии, постепенно се същността на философски и религиозни термини. Идеята на това изживяване е съществувал в различни форми в гръцката философия, в браманизма, будизъм, манихейство, юдаизма и християнството.
Философски и религиозни течения, които по protizhenii през цялата история са се образували мистични учения, духовния живот и морални принципи на ислямската религия, обединени около такива понятия като "суфизъм" и "тасаввуфа". В основата на тези учения е идеята на борба на човека със собствените си страсти, почистване и човешки самостоятелно образование, което в крайна сметка се дистанцира от своето собствено същество, свържете с Бога.
Изследователите са изтъкнали различни становища, свързани с факта на наличието на корен дума суфи и тасаввуфа. Въпреки това, преобладаващото мнение е, че думата Суфи е възникнало от арабски корен "достатъчна", което означава "вълна". Прегръдката на пророците и аскети в вълнени дрехи, се превърна в символ на набожност и преданост, и придобива символично значение. Нещо повече, не по-малко от тези, които твърдят, че тази дума идва от гръцката дума "sopschia", което означава "мъдрост".
Етапи на развитие на историята на суфизма
Започвайки от IX век, суфизма взе систематизиране етап. В сравнение с периода на строги икономии, систематизиране направени други знаци. От една страна, образувани принципи, разпоредби и практики на суфизма, от друга страна започна да се създаде пространство (суфийски клетки - вземат), които са извършени на практика, мистични идеи.
До XII век, когато първите поръчки суфи, мистицизъм се основава главно на практика се плаща малко внимание на теорията, обаче, това е забележително за смислен начин на живот. Експерти отбелязват, че в това време на идеи Газали кодифициран в известен период суфии на строги икономии като Junayd Багдади, Баязид Bistami. Ибн Араби е създател на "философски мистицизъм", защото Той се комбинира с суфизма философия, точно както Ghazall комбиниран мюсюлманската теология (Kelam) Sheriyat и мистицизъм. Като основа на идеи и мисли бяха Ибн Араби са свързани с философията vahdeti-wujud, той е критикуван от учени и мислители на своето време. Въпреки това, идеите му са повлияли мирогледа на много суфии.
От втората половина на XII век, мистика влезе в период на организацията. Като се има предвид някои разлики, мистици, учените са разработили нови регулации и практики на суфизма, и създали поръчката, известен с името им. Суфийски поръчките започнаха да се разпространяват бързо в ислямския свят, и са били в състояние да поддържа съществуването си на настоящите порите. Изследователите отбелязват, че основните създатели на поръчките за дервиши суфии са, както следва:
Абдулкадир Гилани (г. В 561/1165, gadiriye), Ahmed Yasevi (г. В 562/1166, yaseviye), Ahmed Rifai (г. В 578/1182, rifaiye) Najmeddin Kubra (г. В 618/1221, kubraiye ), Shahabuddin Suhravardi (г. при 632/1235, suhraverdizm) Abulhasan Al-Shadhili (г. при 632/1235, shaziliye) Haji Bektaş Вали (г. при 669/1270, Bektashiyya) Movlan Джеляледдин Руми (г. в 672/1273, movlaviye) Bahaaddin Nakshibend (г. при 791/1388, nakshibendiye) Haji Byram Вали (г. при 833/1429, bayramiye) Safiaddin Ardabili (г. при 745/1345, sefevizm) Омар Khalvati (г. при 750/1349, halvetiye).
Tariqat на арабски означава "пътят". От гледна точка на суфите, този път осигурява систематично прилагане на разпоредбите и ритуали, за да се доближи до Аллах. Всеки Суфи ред, съществуващ в структурата на мистиката на отличителния визия и обичаи, като например Тадж (шлем) hyrka (роба дервиш) и подаване Шейх. Но най-важното нещо е, че всеки един от Ордена ще бъде глава, която има непрекъсната верига "от шейх и Murshid", която датира от достопочтения пророка Мохамед (и). Mystical същност на суфи орден е важен фактор, който го отличава от религиозната смисъл (Madhab).
Filosofizatsiya суфизма в XII-XIII век.
Развитие спекулативен езотерична страна на суфийски учения. Опитите философска основа на мистични практики и опит; доказателства за ползите от мистичния метод на учене истини "Откровението" и "тайни" на съществуване. Суфийски мислители се хареса на не-ислямски религиозни и философски системи (нео-платонизъм, зороастризъм, гностицизма, християнство, юдаизъм, будизъм и) и обработването на техните позиции в рамките на мюсюлманската култура. Широкото използване на постиженията на Ал-Калам и Ал Falsafa. Проблемът за определяне на преки източници на Суфи философски концепции. Универсализъм суфийски мислители и идеологически мотиви: идеята за "Chosen" sufiev- "гностици" - наследници на "по-високо" мъдрост от началото пребъдва в света. Ал-Яхия ал-Suhravardi Maktul (г. 1 191гр на.) И неговите учения на "осветяване" (ал-ishraq). Йерархия на светлинни излъчвания и неговите зороастрийски символи. Проблеми, свързани с определяне на мястото на Ал Suhrawardi в историята на мюсюлманската мисъл и то свързани с традицията суфи. Езотеричните учения андалуското Суфи от XII век. (Ибн Barradzhan и Ибн Ариф). Спецификата на възгледите си, в сравнение с Източна суфизъм. Учения Ibn'Arabi (г. През 1240 г.). Окончателно формулиране и обосновка на диалектически подход към познанието на Бога и екзистенциални процеси. Теорията на единството и уникалността на всички неща и множеството му проявления в сетивния свят. Зает разпоредби antinomism на Ибн Араби. По-нататъшното развитие на доктрината за "святост", "светии" и тяхната йерархия. Понятието "перфектен мъж" (ал-Инсан ал-Kamil), неговата идейна ориентация. Окончателно фиксиране и решение по делата на Ибн Араби, традицията Суфи, създаването на "Енциклопедия на ислямския езотеризъм" (есета "Fusus Ал Hikam" и "Ал-ал-Futuhat makkiya"). Повлиян от идеите на Ибн Араби в последващото суфи традицията и много аспекти на мюсюлманската култура като цяло. Съвременните интерпретации на учението му в мюсюлманския свят и Запада. Училище Wahdat Ал wujud и неговата роля в историята на суфизма късно. Най-известните представители на училището (Садр ал-Дин ал-CONAVI, ал-Кашани, Абд ал-Карим ал-Jili, Джами, и т.н.). "Православна" критика на идеи Wahdat Ал wujud; Wahdat Ал shuhud и нейните представители в Иран и Индия (Simnani и Sirhindi). Борбата на двете училища, и нейното влияние върху духовния живот на индо-пакистански мюсюлмани. Философията на Ибн Sab'ina и неговите функции.
Произходът на братства суфийски в централните области на мюсюлманския свят (XII-XIII см.).
Sufi поезия (XIII-XVII в.).
Еволюция на суфизма от XIV до ХIХ век.
Късно разнообразие на суфизма, връзката му с различни идеологически течения. Конвергенция на суфизма и Shfism; Суфи-Shfite идеология на няколко братства: kurawyya, zahabiya, ni'matullahiya, nurbahshiya, Bektashiyya. Ефект на упражняване на Sufi перспективи късните Shfite мислители (Haidar Amuli, Мир Дамад, Мула Садр); синтез Shfite доктрина "скрит" ходжа; и суфийски идеи за "съвършен човек" и мистичната "полюс", че са (ал-Кутб). Йерархията на суфиите "светци" и неговите варианти. Суфизма mystical- езотерични учения (Bektashiyya, hurufiya, Ahl-е-Хак) отворени паузи с екзотеричен исляма. Ефект върху суфизма универсалистично нагласи в Mogul царство (Dara Shikoh). Сунити реакция: Brotherhood Naqshbandiyya и неговото "връщане" на сунитския "православие". Суфизма като доминиращ религиозния живот на мюсюлманско общество. Консолидиране на ролята на братства в периода на феодалната разпокъсаност и анархия. Съобщение суфизма с занаятчийските организации и въоръжени групи от средния и ниския слой на градското население (ayyarun, fityan). Мисионерската работа на братства суфи и индивидуални проповедници (Югоизточна Азия, Южна Азия, Централна Азия, Африка). Тайната на неговия успех. Суфизма и бунтар-Махди движение: Бадр ал-Дин, Babita, различни клонове на Ал shaziliyi и т.н. Нарастването на политическото влияние на братствата (ал-Qadiriya, Ал Suhrawardiyya в ярък империя, Naqshbandiyya и х vadzhagan в Централна Азия, Bektashiyya .. в Османската империя). Бюрократизация и усложнение братство структура. Институт "управители" (Халифа) и "пратеник" (Muqaddam). Борбата за сфери на влияние братства и увеличаване на зависимостта им от светската власт. Икономическата основа на съществуването на братства. Отрицателните явления в суфизма спекулация "благодат" (блок) и титлата Суфи безделието, корупция връх братство, отхвърляне на "просветен" суфизма шарлатанство, използването на лекарства за началото на постигането на "контакт" с бог инфлация суфийски идеали и др ... братство на колониалната епоха. Разликите в позициите по отношение на завоевателите: от организацията на въоръжената борба (ал-Qadiriya и Ал sanusiya, Ал mahdiya, Шамил) към сътрудничество (в-Tijaniya и някои други северноафрикански братство).
Д-р Ахмад Alvash казва: "Много хора са питали за липса на жалба до суфизма в първите дни на исляма и на външния вид на това, само след ерата на спътници и техните последователи. Отговорът на този въпрос е. Нямаше нужда и необходимостта от суфизма, когато Пророка (sallallaahu "alaihi уа Салам), тъй като на тази възраст е възрастта на много богобоязлив, благочестиви хора, хората настояване и пълно позоваване на Аллах, един век на пряко влияние на изключителната личност на Пророка (мир и благословение). Другарите буквално се състезаваха в имитира и след Пророка (sallallaahu "alaihi уа Салам) във всички. И нямаше нужда от наука, която ще ги научи на това, което те правеха на практика. Това може да се оприличи на радикален арабски, които знаят родния си език, който може да композира стихотворения на езика, без да се прибягва към изучаването на граматиката. Разбира се, такъв човек не е длъжен да учат арабски, граматика и логика да вземат уроци. Но това става почти незаменим за не-араби, така че те да разбирам текстове на арабски език и да ги учат по същия начин, както всички други науки, причинени от всеки в своето време, тъй като те са необходими.
Въпреки, че учениците и Taabi'een не наричат суфиите, в действителност те са били от тях. Под суфизма не означава нищо друго, освен за освещаването на живота си към Твореца и пълно спокойствие на отказ от целия материал и пълно послушание към Бога във всички държави. Докато плащат цялата си душа, сърце и тяло на Аллах и на разбирането на духовно съвършенство, което достигна сподвижниците на Пророка (с.а.с.) и техните последователи (Taabi'een). В края на краищата, те не са били доволни от самото признаване на стълбовете на вярата и спазването на задължителните изисквания на исляма. Вързаха признанието му с пълно усещане за сладост (признаване) на разбиране. За изпълнение на задължително (фард), те добавят всички, които обичаше и се сервира на Пророка (sallallaahu "alaihi уа Салам) доброволни действия, т.е.. Д. Перфектно придържане към Сунната и да се избегне всички нежелателно (makruh), да не говорим за забранени. Поради това, те са постигнали просветление на ума, сърцата им са се превърнали в източник на мъдрост и божествени знаци (Асрар) започнаха да се появяват в техния външен вид. Такива са били последователи на Пророка (sallallaahu "alaihi уа Салам) в три поколения след него - на Sahaabah и Taabi'een tabiuttabiiny (Taabi'een последователи).
Тези три поколения се считат naisvetleyshimi и най-доброто във всеки един момент на исляма. Наистина, слезе при нас от Пратеника на Аллах (мир на праха му): "Най-добрият поколение - това е моето поколение, а след това на следващия и следващия след това."
С течение на времето, когато ислямът разширява границите, и взе много народи и раси, разширява обхвата на науката, все повече и повече нова посока започнаха да се появяват. Всяка област се разработва и систематизирана им наука. Имаше такава наука като, например, наука Nahwa, науката за религията, Таухид, науката за хадисите. Появата на всеки един от тях е бил на разговор на времето. Бившият духовно съвършенство постепенно отслабва. Хората започват да забравят за необходимостта да се подчиняват на Бог в душата и тялото, и това, което накарало хората да се запази духовното съвършенство, за да се създаде наука на суфизма. По това време тя е от жизненоважно значение за религия и допринесе за възстановяването губи духовността на исляма.
Що се отнася до историята на суфизма според фетва на Имам Хафиз Мохамед ал-Sidyka Гимар (р.а. с него), той се задава този въпрос: "Кой е първият основател на суфизма".
"Що се отнася до това, откъде идват tariqat, тогава знаете, че това небесно откровение, защото, без съмнение, tariqat - ниво на искреност (Ихсан), който е един от трите стълба на религията, които заедно съставляват целостта на нашата религия според известния хадис: "Архангел Гавриил (мир на праха му) е бил изпратен на Пророка (мир на праха му), за да ни даде нашата религия, а религията - това е Иман, исляма и Ихсан. Исляма - е послушание, подчинение и поклонение. Иман - вяра, светлина и убеденост. Ихсан - степен mushahada на. Това означава, че трябва да се покланят на Аллах, като че ли Го види, а дори и да не Го видят, Той те вижда. "
"Наистина, това е, както е посочено в хадисите - изразяването на стълбовете на нашата религия. Истина, тези, които са пропуснали тази стъпка, която е tariqat, неговата религия, без съмнение, е дефектен, тъй като той ще пропусне един от стълбовете на религията. крайната цел tariqat и е това, което той нарича -. е да се постигне степента на Ихсан, чрез върхови постижения в Иман и исляма "
Ибн Халдун в предговора към писанията му каза:
"Суфизма - .. Е един от шериата науки, възникнали след Пророка (sallallaahu" alaihi уа Салам) Нейната основа е възраждането на начина, по който по-рано (праведни души) на нашата Ама, като например Sahaabah, Taabi'een и техните последователи Сърцевината му е постоянство в поклонение , обръщайки се към Бога, и откъсване от светските изкушения, и изоставянето на всички, за повечето хора, отколкото гони. - власт, богатство, удоволствия той включва и неприкосновеността на личния живот в поклонението на всичко, което е често срещано сред другарите и salafinov Когато вързани .. Nost за светското, от второ поколение, когато хората започнаха да търсят светски удоволствия, има хора, отделени за поклонение на Аллах, наречена суфии ".
Абу Абдула Мохамед ал-Sidyk Guimard каза:
"Саид Ибн Халдун за историята на суфизма подчертава, че горе Кинди, който е живял през четвъртото AH век." Това историк пише за събитията от втори век AH, че "в Александрия, имаше една група от хора, които наричат себе си суфии командващ доброто и предупреждението на забраненото". Той също така подчертава Masoudi книгата "Murrudzh Ал ZAAB", говори за Яхия бин Aksam: "Веднъж, когато той седеше при него дойде охраната и извика:" О, командир на вярващите, за да ви питам му претенции мъж бели опърпани дрехи. " Ибн Aksam осъзнах, че това е една от суфите. В книгата "Kashf Ал zunun" се казва, че първите, които да се нарече Суфи е Абу Assufi Ашим, който умира през 150 AH. "
"Вие знаете, че най-доброто, на мюсюлманите след Пратеника на Аллах (мир на праха му) не са имали друг, по-добро име от учениците, тъй като по-достоен за нищо не е било. Тогава хората стават различни, както и някои от хората имат специално посвещение, започва да се нарича с думите "zuhad" и "ubbad", т.е. отшелниците и поклонници. след отклонението започнаха да се появяват и всеки клон е заявил, че те имат, и след това хората на сунната появиха група от хора, самите суфии и да свърже вика им душа с Великия Аллах И имайте сърцата им от забрава. Това име е обичайно от втори век хиджра. "
От всички по-горе аргументи и факти става ясно, че суфизмът не е нова функция, и произхожда от живота на Пророка (sallallaahu "alaihi уа Салам) и почтени сподвижниците си. По същия начин, то не се основава на принципи, които нямат нищо общо с исляма, тъй като той се опитва да претендира враговете на исляма сред изтоковедите и техните ученици, които са дошли с различни имена суфизма и суфите наричат будистки монаси, християнски светци и индуски факири. Те казват, че там е будист, суфизма, християнски, индийски и персийски. Но вярващият не попада в мрежата на своите трикове, той ще разбере проблема и да стигнем до истината, и да разберат, че суфизма - е практически израз на исляма, и няма суфизма, но ислямската, и не може да бъде.
Свързани статии