Идеалист Платон, а напротив, той твърди, че винаги има само една идея. Нещата са едно и също тяло - това е само временно жилище на идеи, техните сенки. Според Платон, душата - вечно съществуваща идея, временно въплътен в тялото на хора и животни.
Според Аристотел (384-322 г. пр.н.е. ..), Нашите чувства - е копие на нещо истинско, от друга страна, той призна за съществуването на душата като независима от значение вещество.
Позицията на Платон, или по-скоро, Неоплатоническата и Аристотеловата психология са източните и западните мислители: първата - Nemesius (. В началото на V в), Еней Strip (487), Philoponus (. Около средата на VI), от втората - Mamertinets Клавдий (близо до средата на V инча) и Boetius (470-520). Всички те се придържат към разделението на душата разумни и неразумни на душата и свободата се разбира като възможност за избиране на песните за него, което води до по-висока или телесния свят. Всички те взеха за безсмъртието на душата. Те бяха всички теолози.
В допълнение към тези малко или много се научили аргументи за душата и нейните части разработва познаване на психичните състояния. Аскетите и поклонници дълбоко в себе си, внимателно проучени мистериозните обрати и сърдечни желания. Исаак и Ефрем Сирин, Abba Доротей, Марк аскет, Varsonofy, Йоан, ученикът му, Йоан Лествичник, и др. Християнски подвижници винаги напрегнато наблюдаваха "корени и гнезда" греховни наклонности, мисли и търси начини да се справят с тях. Аскетичен литература е пряк интерес за психологията като богата колекция от самонаблюдението на фактите.
Неговата работа "Изповед" е най-съвършеният пример за самостоятелна анализ, въз основа на спомените от детството. Гледането на децата, той дори се опитва да се възстанови това, което е преминало инфантилен амнезия.
1) религия (построена върху мита);
2) изкуство (изградена въз основа на художествен образ)
3) Наука (изградена въз основа на опита на организирана и контролирана логическото мислене).
Почти два века психология perezhzhivaet вид стагнация. В XII век. сред мистиците възобновено психологически наблюдения и изследвания.
Mystic, ръководител serviktorskoy училище, Уго (ок. 1096-1141) се опитва да разработи мистична психология. Крайната цел - съзерцание на Бога - се постига чрез постепенно повишаване на разумна част от лицето, на най-високите същества. Душата има три очи за наблюдение. Човек трябва въображение, просто представяне на нещата извън нас. Вторият е на ума, че е посветена на мислене за естеството и
отношенията на нещата. Третото око е с ум, интелект. Негова е съзерцание на пряко се занимават с идеална цел. Такава душа и е изключителен характер на човека. Като има предвид, че има лице; тялото е нещо, външни за него и когато той е разрушен по време на смъртта на лицето, продължава да съществува. В тази посока, и видя душата на един ученик на Юго, Ричард (г. През 1173).
Според Ричард, в центъра на душата е съзерцателен активност в интелекта; чувства и желания, те напълно игнорирани като случаен и не принадлежат към душата. В една и съща форма разглежда умствената дейност и по-късно германските мистици, особено в XIII век.
Сред тях са възгледите на Йохан Ekgarta (ок. 1260-1327). Според Екхарт, душата има три вида духовни сили: сетивата, на по-ниска и по-висока якост. За да се намали силите той приписва емпиричната ума, сърцето, желанието, за по-висока - памет, интелект и воля.
Значителна роля в развитието на психологията принадлежи към Средновековие Тома Аквински (1225-1274), който следва принципите на Аристотел. Душата не съществува от самото начало, но тя е създадена от Бог по времето, когато тялото е готов да го приеме.
Учението за "ум" Аквински също следва Аристотел. Налице е активна ум и интелигентност е възможно, или пасивен. Волята е свободен, той има свободата да избира. Без знанието не може да бъде желание, но самият ум не води до движение на волята, но посочва само за нейната цел. Свят - система, състояща се от няколко йерархични нива.
Най-ниското ниво - неживата природа, над нея - в света на растенията и животните, най-високо ниво - в човешкия свят, който е на прехода към духовния свят. Най-съвършена реалност, на върха на първата абсолютна кауза, смисъла и целта на всичко, е Бог. Човешката душа е безтелесен, това е чиста форма, без значение, духовна материя и независима от веществото. Това е неразрушима и безсмъртен.
Четирите традиционни гръцки добродетели - мъдрост, смелост, умереност и справедливост - Аквински добавени три християнски: вяра, надежда и любов. Смисълът на живота е била ограничена до постигане на щастие, разбирано като знанията и съзерцание на Бога. Бог не е известно чувство или интелект, но чрез откровение.
По време на Възраждането, там е по-нататъшно развитие на психологическата мисъл. Характерна особеност на епохата - появата на движение хуманизъм, който заменя религиозните вярвания, на която същността на човека е безплътна душа. Идеите на хуманизма, изразени в човешкото признаване като естествен физически същества с техните слабости и силни страни.
Посредник между съзнание и реалност са думите не, както е било в древността и средновековието, както и създаването на картини, които се основават на имитация на природата, могат да играят всички неизчерпаем богатството на реалността. Те служат като инструмент на човека и знания, а не само външно, чувствителен, но и неговият вътрешен човек. Опитвайки се да се получи в механизмите на човешкото поведение Леонардо изучава структурата на "общото състояние на човека" и четири - с радост, сълзи, кавги и физическо усилие.
Тя обръща специално внимание на феномена на човешкото визуалното възприятие. Развитие на Леонардо да Винчи в областта имаше известно значение за развитието на психофизиология, той е бил в произхода на понятието рефлекс. Леонардо искаше да може по-подробно описание на правата на визуалното възприятие явления в цялата си цялост и автентичност. В своя "Трактат за живописта" съдържа много разпоредби, приети модерна психофизиология. Например, тя характеризира зависимостта на възприятието на големината на разстоянието до обекта и светлината, средна плътност.
Интересно откритие на Леонардо да Винчи в областта на практическата психология. Той разработва правила за обучение въображение, твърдейки, че дори и петната по старите стени показват художника очертава бъдещата работа. По силата на несигурността на тези петна се даде тласък на самостоятелна творческа работа на душата, без обвързване с конкретни неща.
От дните на концепция за "фантазия", проведено негативна конотация на Аристотел, бе счетено за "лош" проява. Те вярвали, че изображенията, включени в стойността на фантазия придобива само чрез мисъл, източник на които е "божествена ума." Сега признат като най-високата стойност на тези хора, които са построили своя въз основа на имитация на природата. Тук вече, тя е не само на въображението като този на психически способности, но една нова концепция на обекта като цяло.
Въпреки това, предмет на психологическо изследване на човека в тази епоха е душата, въпреки че неговото тълкуване, в сравнение с предходната епоха, все още е малко променен. Под влияние на хуманистичната душа е замислена като вещество, което не е изцяло вътрешен, самостоятелна и се насочва към външния свят и активно взаимодейства с него.
По-нататъшното развитие на психологическите възгледи сметка за така наречените модерни времена. Това е периодът на открития и изобретения в областта на науката и технологиите, анатомия и физиология.
Франсис Бейкън (1561-1626) създава предпоставки за нова наука на съзнанието, положи основите на емпиричното изследване на феномените на съзнанието, наречени да отиде просто описание на неговата процеси, капацитет, но е намалял от изследването на душата като специален предмет. По този начин, ако древните разбирали душата на една много широка, почти го идентифицира с живот, а след това Франсис Бейкън първо се отделя от "жизнеността" и други "менталното", въпреки че това не води до критериите за техните различия.
Франсис Бейкън е прародител на съзнателния емпиризъм в психологията. Единственият надежден източник на знания, според Бейкън, е опитът (проучвания и експерименти) и единственият правилен метод на познание - индукция, което води до познаване на законите.
Науката за човек, Бейкън разделен на философията и философията на човешкото общество. Първият смята, човешкият индивид, независимо от това общество. Той е разделен на науката за душата и човешкото тяло и тя трябва да бъде предшествано от науката за човешката природа като цяло. Проучване на най-новата, научни изследвания, или лицето, т.е.. Д. Лицето като физическо лице, или връзката на душата с тялото. Основните правомощия на душата са ум, въображение, памет, желанието, волята; Тя трябва да се отговори на въпроса на раждане, или не. Бейкън само сложи научен въпрос, предложи план за психично изследване.
Отговорът на това е получил от други философи, особено Томас Хобс (1588-1679), който се опитва да се оправдае нов поглед към един човек, независимо от класическите и схоластични предположения.
изглед на Хобс за душата, а дейността му е началото на материалистическата доктрина на модерните времена. Той обясни, умствената дейност като продължение на движението по инициатива на външни впечатления в сетивните органи. Хобс може да бъде признат за един от основателите на психологията на сдружение. Той вярвал, че сетивното възприятие е единственият източник на психичното живот, който се чувства влезе в асоциативната връзка с хронологичната последователност на възприятията. Според него, всички психологически явления се управляват от инстинкта за опазване на живота и нуждата на организма да търси удоволствие и избягване на болката.
Голям принос към психологията, въведена Рене Декарт (1596-1650). Декарт даде на първия критерий за разлика от психични процеси на "живот", или физиологичен. Тя се състои в това, че всички психични процеси, ние сме наясно, че физиологичните - не. Декарт стесни до психичната реалност на съзнанието, че не признава съществуването на несъзнателни физични процеси, които не се физиологична и психическо здраве, обаче не е разпозната. Той откри пътя за изучаване на съзнателните психични процеси - по пътя на пряката самонаблюдението на техния опит. Декарт първи обяснява физиологичните процеси на чисто материални причини. Той смята тялото машина за чиято работа се подчинява на законите на материалното благополучие и не е необходимо да се привлекат души. Според него, всички движения на мускулни и всички усещания зависят от нервите, които са като тънки нишки или тесни тръби, водещи от мозъка и съдържащи въздух или много лек вятър, наречен животински алкохол. Но душата действа върху тялото чрез духовете на животните; то "помпи желязо" и причинява духовете на животните да следват съответните пътеки. Декарт говори за постоянно взаимодействие на тялото и душата, за психо-физически проблем решен в духа на психо-физически взаимодействия. Същността на душата си мисли. Мислене се състои от усещания, идеи, воля. Душата действа като дейност мислене. Следователно, същността на душата, в ума.
XVIII век е белязан от опитите да се даде точно определение на животински инстинкт и да има смисъл от това, което е смисълът на сетивата по психология явления.
Бон Етиен дьо Condillac (1715-80) се опитва да дефинира не само инстинкт, но и да намери своя вътрешен, психически характер. Признавайки инстинкта за началото на познанието, той очертава връзката на инстинктивни способности с възможностите разумни. Инстинкт, според Condillac - начално ум, който се превръща в един ум, навик, лишено от мисъл.
Жан-Батист Ламарк (1744-1829) признава зависимостта на психиката на нервната система и класифициран от степента на сложност на интелектуална дейност: раздразнителност, чувствителност, съзнание. На първо място, по негово мнение, трябва протозои. Вторият - перфектно организирани животни. Третият - само гръбначни животни. Според ученият, човекът се различава от другите животни, които имат способността да съзнателна дейност, но степента на съзнание и интелект.
От XVII до ХIХ век. приобщаващ разпространено емпиричната психология - което се счита за родоначалник на английския философ Джон Лок (1632-1704). Абстрактно разсъждение за душата емпиричната психология в опозиция на изучаването на вътрешния опит на човека, с което тя знаеше, че някои психични процеси ( "феномена на съзнанието") - .. Sensation, възприятие, мислене, усещане и т.н. Това е крачка напред, още повече, че за подробен изучаващи психичните явления широко използвани експериментален метод, заимстван от областта на природните науки.
Основният метод за изследване на психичното емпиричната психология признат метод за самонаблюдение, т. Е. Man гледа собствените си преживявания, мисли и да ги описва.
Въпросът за отношението на съзнанието, ума към мозъка решен емпиричната психология от гледна точка на психо-физическото паралелизъм. Представители на психофизически паралелизъм (. Вунд и Ebbinghaus - в Германия, Спенсър и Бен - Англия, Бине - във Франция, Titchner - в Америка и други) вярват, че човек въплъщава два елемента: физическо и духовно. Ето защо, физиологични и психологически ефекти, които се движат паралелно, и само едно и също време, но не засягат един на друг и не го правят
може да предизвика взаимно. Според тази теория, се оказва, че ако, например, човек вижда обект, го нарича (психически или на глас), феноменът на психичното състояние. Следователно, работата на устройството и визуален речта - явлението физиологичен порядък. Въпросът е каква е причината за такова съответствие, не намери научно обяснение. Представители на психофизически паралелизъм са били принудени да прибягват до признаването на някакъв тайнствен сила, която се предполага, че първоначално е създадена като съвпадение.
Бейкън и Джон. Лок (1632-1704) обърна внимание на опита. Важно място се заема от работата на Лок на човешкото разбиране, което се оказа: 1) липсата на вродените идеи; 2) източникът на душата - опит и отражението; 3) изключителното значение на езика в човешкото развитие.
Джон Лок - основател на емпиричната психология. Той вярвал, че на базата на съзнание са идеи. Те са резултат от нашия опит, това е. Е. Има в съзнанието от раждането, и придобити по време на живота си. Лок вярва, че нашите идеи имат естествена връзка и връзка помежду си. Цел и предимства на нашия ум е да следите и да ги държи заедно в комбинацията и отношението, което се намира в естествената им съществуване. Неестествено връзка на идеи се нарича Лок асоциация. Асоциации играят огромна роля в живота на човека.
Благодарение на произведенията на Лок посочили трите школи на емпиричната психология: в Англия, Франция и Германия.
В английската емпирични психологията се появява за associationism, което поставя сдружението на преден план, и смята, че не е само основните и единственият механизъм за работата на съзнанието. XVIII век. белязана от появата на емпиричната психология във Франция. Този процес се проведе под решаващото влияние на теорията за произхода на експериментален знания Лок.
Свързани статии