Zaire - един от най-големите страни на африканския континент; Той е с население от 46,500,000. Човека. Повечето от народите на Zaire говори на езици, принадлежащи към езиково семейство банту (според Грийнбърг, подгрупа на Беню-Конго, група от Нигер-Конго, Конго-Kordofanian семейството). Банту Zaire са много близки, не само по отношение на езика (конгоански, Люба, Ngala, Лунда и др.): Тези народи имат много общи черти, така и в материалната и духовна култура. Можете да говорите, по-специално, както и че антропонимия, именуване на имена и съществуване на системата са много сходни в повечето народи bantuyazychnyh Zaire.
До крайния колонизация на белгийците в първите десетилетия на този век по-голямата част от народите на Zaire bantuyazychnyh запази традиционната система imenosloviya. Доминирането на колонизатори и принудителна християнизация доведе до широко разпространени християнски имена, често като презиме, заедно с традиционното. Най-накрая, през последните години, като последица от политиката на "автентичност", "идентичност", "вярно Zairian национализъм", обявена от президента Мобуту Заир, в развитието на лични имена се наблюдава третия етап - възраждането на старата, традиционна система име.
Първият от тази поредица от имена е "името по рождение" (джин диаметър kukuvuala). Като правило, първото име на бащата е избрал. Понякога, с негово разрешение, мисията за извършване и на майката. Името, дадено на втория или третия ден от живота в чест на патрон дух прародител на. В случай на заболяване или други нещастия дете често се променили имената си в опит да се промени "небрежност" покровител на "усърден". Приятели на бащата или майката на техни роднини могат да бъдат помолени да назоват новороденото е дадена в тяхна чест. В този случай, те отчасти отговорна за възпитанието на детето. Първородният обикновено се нарича в чест на предците, често дядо или прадядо по майчина линия. Въпреки това, може да е имало имената, дадени на обстоятелствата, свързани с момента на раждането ( "Бурята", "суша"), или от поведението на детето през първите шест месеца от живота му.
Бащино име (джин диаметър mukanda) се дава в момента на започване, през които момчетата Лунда са 12-13-годишна възраст. Те получиха новото име на своя патрон, "ритуал на баща си."
След четири или пет години, Лунд появи третият в името на (диа mukulumpi джин). Това беше вече име "за възрастни", което може да се запази за цял живот. "Детска" име не е заменена с "възрастен", ако защитата на "своя" дух име костюм носител - в противен случай изберете други, име "за възрастни".
Друга форма imenosloviya - приемане на името на "роб" (джин диаметър Севан). Той приема името на любим човек в паметта на наскоро починалия, като се под закрилата на неговия дух. Собствен лично име в такива случаи от употреба. Например, една жена на име Kafutchi. в памет на роднина на име Mudzhinga започва да се нарича Swan Mudzhinga "Mudzhinga детето". Много често се наблюдава такава промяна на име след смъртта на село или област владетеля. Неговият наследник приема името на себе си мъртвите. Често в продължение на много поколения на главата на селото със сигурност е обявен за лидер на основателя на селото. Това е един от методите на "съхранение" в неписан историята на народа. Това име може да постепенно да се превърне в заглавието. Вероятно този процес доведе до появата на заглавия (MAEU yamvo - у и чиито Лунд - куб у). Както първа и втора титла са имената на първите владетели на първите държавни формации в тези страни. По-късно е имало комбинация от заглавието и личното име на владетеля: Mouat Yamvo Navedzhi, Nyima котка и PE.
Имената на владетели на региона е имало и друга интересна функция. Повечето от банту и до днес се запази майката родство, постепенно отдръпването преди баща си, на коя страна на закона и, че се изнася от Европа. Майчина родство проследи в имената на владетелите, при което второто име е не повече от лично име на майката, например: Kasongo Kalombo (клетъчна тъкан) Mabiink ми Киен (куб) и други.
В Bateko лично име остана единствен през целия си живот, но не се използва за определена възраст. Малките деца не могат да се наричат по име. Те са били наричани просто ngaaliboo "момче" или ntosoono "момиче", понякога с добавка на името на родителите. От името на детето започна да се обадя само, когато той може да донесе вода за майката. Майка пиеше тази вода, а след това един вид ритуал дете вече може да бъде достъпен по име.
До известна степен на antroponimii банту повлияе на християнизацията на страната и кръщението на населението. Конго за първи път се срещна с християнството в XVI век. От са запазени това време в писмените източници, като правило, имената на държавните управници и благородници. Мани-Конго име Nzinga и Nkuvu кръстен на името на Жоао I. Ноу Конго претърпя християнизация, но също така и в своята среда за дълго време остава само традиционните имена. Известно е, че главата на опозицията за португалското влияние, забележителен Mukongo, е обявен за Панса и Kitima. В по-голямата си част, прегърна "Tron" името на християнската Конго управници пазят и старите, традиционни. В съответствие с европейските монарси, той е бил използван в постановленията на християнското име, в други случаи, използването на двете имена са възможно. Това запазване dvuimennosti когато се сблъскат с една нова култура antroponimii характерно за много народи (най-малко си спомня dvuimennost руските князе в ранните векове на християнството приемане). През следващите 150 години се съхранява dvuimennost владетели и индивидуални благородници, като Алваро VII Nepanzu Masunda, Гарсия III Nzikia Ntamba на Mbula Педро Kanguanu бемба и др.
Има основание да се смята, че имената на процеса християнизация се разпространи далеч извън рамките на малка група от благородници. По този начин, на главата на широка народно движение на началото на XVIII век, така наречените "antonianskoy ерес" е обявен за Беатрис; preach- знае за този период Йоан, Лусия, Изабела. В същото време, първият помощник и асоциираното Беатрис носеше традиционната името Kibenga. Тези имена, очевидно, имат същото право да съществува. Има информация за dvuimennosti сред обикновените хора. Така че, един от проповедниците на една и съща ерес, наречена Maffuta и Аполоний.
С разпадането на държавата конгоанската населението се е върнал към традиционните вярвания и "забравил" с християнската религия и християнски имена.
Средно християнизацията дойде в региона в края на XIX - началото на XX век. Тъй като тя е свързана форма поява на нов imenosloviya най-широк dvuimennost. Кръщението и именуване на християнското име да стане задължителна, особено за нови, по-младо поколение. Въпреки това, собствено, и на този етап не се изместват старите, традиционни. В същото време тя играе много важна и възрастта на човек, и го поставете в колониален общество. Християнски имена да станат задължителни за младите хора, преминали през училищата на мисията; Старецът, който не успя да се кръсти като млад мъж, държани от старите, традиционни имена. Освен това, християнски имена са задължителни за хора, включени в новия елит, независимо от възрастта.
Показателен в това отношение, списъкът на информаторите Теке, което води Ya Vansina: 67 човека с името в списъка - 9 жени, 20 жени на средна възраст, 17 възрастни хора и 21 млади хора. Всички жени са единични традиционни имена. Традиционните имена са едни и същи в 14 (от общо 20) от мъжете на средна възраст в 15 (от общо 17) стара и само имат четири (21) млади хора. Никой от информатора не е отбелязана само християнското име. Той винаги се дава във връзка с традиционното: Mbaza Пиер Алберт Ngie и т.н. Тези двойни имена са в списъка на информаторите Теке 17 млади хора, шест мъже на средна възраст и само двама старци; .. и тези двама старци - Ntsaalu Алфонс, "King" Теке и Okaana Самуил, един от най-близките му служители, т.е. хора, които поради своята социална позиция бяха да представят исканията на управляващия елит ...
Има една известна разлика във времето и raznomestnyh използва тези имена. По този начин, избран родителите или близките име роднина, обикновено традиционните, обикновено се използват в семейството и всекидневното общуване. Кристиан името, дадено при кръщението, свещеникът, е по-официално и управлявана във връзка с първата в училището, институция на висшето образование в услугата.
Тази комбинация често се възприема в Съветския пресата и литература през последните години, тъй като собствено и фамилно име, и като лично име се счита за собствено, както и фамилното име - традиционното. Въпреки това, в действителност това е просто комбинация от dvuimennostyu, на втория, и традиционното наименование, не е наследствена.
Същият списък на информаторите Теке дава повече доказателства за това заключение. Така че, той се нарича Даниел Mbuma син Ngodila. Както можете да видите, че не е име, Mbuma (наследствен име), а вторият лично име.
В днешния Zaire изоставена тази система и се връща към традиционните практики за именуване. Но сега някои от промените, може да се види.
Канонизация имена в bantuyazychnyh народи Заир не се случи. Преди колонизацията и християнизация предпочитаните имена са имена на спиртни напитки, особено прародител духове. Европейските наблюдатели, водени от лико изброява имената на басейна на река Конго и други народи. Конго, често сред банту в края на XIX - началото на XX век; те са номерирани от 40 до 101 имена. Сега почитането на предците и вярата в духове до голяма степен е засегната. Имена, които са били в употреба в предходните години, са доста редки. Списъкът с имена е значително удължен, от една страна, се дължи на новото име, създаден въз основа на тяхната езикова лексика, на второ място, използването на значително по-различни имена етнически групи, които преди бяха неприемливо.
Родова име (наименование) все още не съществува. По време dvuimennosti с постоянна комуникация и принуден под влияние на новата европейска система в официални случаи (в пресата, в научни публикации, когато пътувате в чужбина, изучаване на чужди образователни институции и така нататък. Н.) На второ място, и традиционното наименование се възприема като фамилно име. Това е отразено в писмен фиксиране на имена като изолира конвенционално наименование: Moise Tshombe (М. Tshombe), Патрис Лумумба (Лумумба), Теофиле Obeng (Т. Obeng), Хенри AZIKONDA (A. Azikonda) и др ... в момента, процесът продължава в Конго, където има тенденция за появата на имената на традиционното име народна република. В Заир, има случаи, в които името на детето е включен като компонент от името (или част от) баща му. По този начин също да се получат имена.
AM bantuyazychnyh сред съвременните народи Заир, стари, традиционни. Името, дадено на една, но тя може да бъде един план и полиноми: Mpundu, Matabisi Ilande, Мотинг Ndukuma Anglong Mokamba. Полиноми имена могат да бъдат изпратени в писмен вид и да отпечатвате с тире или се свива. Например, Мотинг Ndukuma Anglong Mokamba могат да бъдат написани като Мотинг Ndukuma-Anglong-Mokamba или Мотинг НА М.
Всички имена - смислени думи на един от езиците банту, като например: Lulenda "гордост" (Лингала), Nzimbi "лъв" (суахили), Ebenga "гълъб" (лингала) Misumba "купувач" (Kikongo), Mafuta "петрола" ( лингала) Azikonda "няма пари" (Kikongo) Namy ", който знае" (Kikongo), а бета Masikini "[който] бие просякът" (суахили), Akvaka "[Individual (ите), които] не попада" ( лингала), лъжа и Калала Sala Бисау "се излежавате около" Сесе Секо Куку Ngvendu Wa За Банга "завинаги борбата с петел, че всички печелят."
Както името на физическото лице или наименованието на член на заглавията може да се използва, например: Mfumu ( "господар") уа Nzia, Nyima ( "господар") - заглавието на владетеля на куба; отделните християнски или мюсюлмански имена често са включени в многочленни имената на равни начала с традиционния си част: Lingoi-Мейбъл-Elaze Саид Ян Nzengele, Uonihginavo Саиди Young Nzengele; Понякога член на името може да бъде името на племенна общност, например, Mafu Mafu Монго Motena.
Ако името е с форма, полиноми могат да използват един от своите членове; в този случай, въпреки че предпочитаният първия срок може да бъде взето, а втората или последната от члена му. Така че, в това отношение, равно Elongama Мадам-бу уа Мата боздуган и Elongama, Муамба Nduda и Муамба, Ngoma Ntoto Mbvangi и Ngoma. В възможно едновременно да се замени името Мотинг Ndukuma Akvaka-чо последния член на това име - Akvaka-они.
Свързани статии