Оп. Диалектиката на резюмето и бетона в "столица" на Marx, М. 1960; Perfect. - В книгата. Phi losofskaya енциклопедия т 2. М. 1966 .; От идоли и идеали. М. 1968 Диалектически логика. Есета Исто-RII и теория. М. 1974.
Ilyenkov КАКВО Е ЛИЧНОСТ? 1
В един свят на доста широко, и, освен това, сред хората много образовани-ционни, съществува усещането, че ако му се кратко схематично описание, намалена приблизително към следващата. Марксистката доктрина, блестящо се оправдава, когато става дума за събитията от историята-физически свят значение и мащаб, т.е.. Д. върху живота на милиони на масите, класовете, страните, нациите и заявява, накратко, на сборната план съдбата на човешката раса, нищо (или почти нищо) не произвежда, а освен това се твърди, че не може да осигури за рационално възприема-ТА на вътрешната система на личността, индивидуалност, аз - това Малко моларни единици на историческия процес.
Най-ясно и последователно е идеята, изразена в изискването за "добавка" марксизма е специално относително автономно етично теория, която поставя акцента върху лицето, като такива, интересите и щастието на инди-индивидуална I, проблема за свободата и достойнството и подобие Най тези теми.
А дали е възможно по принцип материалистичен Ori-Тед психология? Ако е така, то тогава трябва първо да се определи нейния предмет, т.е.. Е. За да се обясни това, което е Лич-ност.
Когато човек започва. М. 1979.
LOGIC ВТОРА - два подхода
Същността на човека не е абстракция, присъща на всеки отделен инди ум. В действителност това е ансамбъл от обществени отношения.
Невъзможно е да се разкрие мистерията на "стойност" на пътя на физико-химичен анализ на златни монети или книжни пари. В края на краищата, злато и хартия е истински материал, който изразява нещо съвсем различно, коренно различна "същност" на абсолютно за разлика от него, макар и не по-малко реална, конкретна реалност, а именно системата на конкретни исторически взаимовръзки между хората, медиирана неща.
По същия начин, познаване на характеристиките на човешкия мозък не ни разкрие тайната на неговата личност. Наличие на медицински нормален мозък - това е един от най-съществените предпоставки (повтарям) на лицето, а не на себе си човек.
Тайната на човешката личност заради това и в продължение на векове остава загадка за научно мислене, че тя не търси улики, където наистина съществува този човек. Не е в
estranstve: в пространството на сърцето, в пространството на "шиш-kvidnoy жлеза", тогава всички от пространство, по-специално "трансцендентално" пространство, по-специално дематериализирано етер "дю ^ а.
Личността не е само там, но и за първи път го е роден като "възел" вързани в мрежа от взаимни отношения, кото-ръж възникне между физически лица в процеса на колективно работник-ност (на труда) за нещата, създадени и произведени от труда.
И мозъка като орган изпълнява директно личност се проявява като такъв, само когато действително се осъществява от управление функция-ТА "ансамбъл" от отношението на човек към човека, с посредничеството на от човек за човека нещо, че. Д., при който се превръща в орган връзката на човек на човек, или, с други думи, човекът, на себе си.
Вътре в индивидуална тялото всъщност не съществува Lich-ност, но само един едностранен ( "абстрактно") проекция върху биологията на екрана, проведено на динамиката на нервните процеси. А фактът, че във всекидневния живот (и mnimomaterialisticheskoy традиции) се наричат "личност" или "душа" не е човек, по един наистина се чифтосат-rialisticheskom смисъл, но само един едностранен и не винаги адекватна-ING здравословно състояние, си идентичност, самочувствието й, становищата на себе си, а не себе си като такива.
Така се ражда ЛИЧНОСТ
Обект като за човек, като цел човешко същество, е в същото време определената човек за друг човек, неговият chelove-Агенция за връзка с друг човек, връзки с обществеността човек на човек.
През 1844 г., говори за бъдещето на материалистичната психология - наука, която по това време все още не е установена, Маркс пише, че е "историята на индустрията и slozhivsheesyapredmetnoe съществуване на индустрията са отворената книга на човешките съществени правомощия, за видимо съществуващи човешката психология * и че "такава психология, за които тази книга, т. е. само най-чувствено осезаемо, най-достъпната част от историята е затворен, не може да се превърне в actu-, но съдържателен и истинската наука * 2.
Първият (и до точката, и времето) са тези, чрез директен неправителствени форми на комуникация, които са закрепени между физически лица в колективните трудови актове в сътрудничество на операциите за производство на необходимите неща. Този последен и служи дан двумерен случай като посредник връзка между два izgotavli-vayuschimi него или дори да го използвате заедно индивидуалистичните-редове.
Само в рамките на такъв, състояща се от система "три-тяло" и да се окаже, до-до възможностите за изразяване на уникален и мистериозен начин за човечност "за лечение на себе си като един вид друг" т. Е. Външният вид на лицето, по-специално човешки индивидуалистичен-дуалността. Когато такава система на "три тяло" не, има само биологичната индивидуалността е съвсем естествено естествен фон за рождения ден на човешката индивидуалност, но в никакъв случай не се като такива.
От ляво на себе си, тялото на детето, щеше да остане чисто биологичен организъм - животни. Постъпленията от човешкото развитие като процес на изместване органично "вграден ennyh" в биологията функции (тъй като те все още съществуват) коренно различни функции - пътищата на живота, съвкупността от които "вградени" в морфологията и физиологията на колективния "вид на тялото."
Биологично (анатомично и физиологично, структурно и функционално), предни крайници .cheloveka не подредени, така че те биха могли да държат лъжица или молив, като закопчаваше, или да се докосне клавишите на пианото. Advance морфологично те не са предназначени за тази цел. И именно защото те са в състояние да поеме изпълнението на всякакъв вид (метод) работи. Своб да по някакъв предварително е "вградена" в тяхната морфо-логия начин на функциониране и на техните морфологични
2 К. Marx и F. Engels, SO-. Vol. 42, стр. 123.preimuschestvo при което костите на предните dennogo новородени, и могат да бъдат разработени в органите на човешката дейност, mogUg превърне в човешки ръце.
Това понякога се нарича "социализация". По наше мнение, това е името на нещастника, защото вече подсказва, ако човек по някакъв начин да е налице преди неговото "социализация". В действителност, "социализирани" не е човек, но разбира се, естествено тялото на новороденото, което е все още само се превърне в личност в процеса на "социализация", т.е.. Д. Лицето все още трябва да се случи. И нея удостоверение за раждане, не съответства на времето, или в действителност на акта на раждане на човешкото тяло, с деня на външния вид на човек в света.
Тъй като тялото на бебето от първата минута се включва в общата-ността на човешките взаимоотношения, потенциалът той има индивидуалност. Потенциално, но не и в действителност.
Това ни дава право да настояват за тезата, според която извършва само себе си, себе си осъзнава, се разбира, личност като коренно различна от социално-ING образование ( "същност") от тялото му и мозъка, и това е съвкупността ( "ансамбъл") в организма на отделния реал , чувствено цел, чрез нещата от този трайни отношения на личността на друго лице (различни видове) инди.
КАТО съзнанието I. РЕАЛНО NYE ЛИЧНОСТТА
Неразбирането на случаи, не е възможно да се разбере, и хората, в противен случай как. външно.
В описания по-горе процес на реално взаимодействие инди видове и там е "отношението към себе си," много, което Декарт и Фихте са били идентифицирани като самото начало, най-често срещаните и най-характерните черти на личността, "душата", "#". Това е отношението на "за себе си", което, според тях, е фундаментално невъзможно за имуществени отношения, като материал връзката на тялото, и е възможно само в съотношение идеален (дематериализирано).
Но защо не е възможно като материал отношения? Но само защото се отнася до началото-показва ги разглежда само като психическото състояние на отделния Аз, като акт на осъзнаване "на себе си", извършено от лице, което ме, като акт на "интроспекция".
Лице, човешката индивидуалност, очевидно Obra Zom-надарен със способността и благосъстоянието не по-малко безспорни способности за изпълнение на актове на самонаблюдението - наблюдение на себе си, над собствените си действия и думи - това не е спекулативна фантастика Декарт или Фихте и факт.
Друг въпрос е защо този факт е така, защо лицето
Декарт отговор - "защото тя мисли." Отговор Фихте и Хегел - "защото това е самосъзнание." Това не е фактът, а неговата теоретична интерпретация. Точно срещу него, а не срещу обстоятелството, че задължението да се действа материалистично ориентирани Nye наука. Тя задължава, както и да се отговори на въпроса защо и как е възможно пространство организирана тялото с благосъстоянието и самосъзнание - ". За да се"
За да се съди човека под формата на "връзка за себе си," фактите разкриват изключително в актове на самонаблюдението, самостоятелно доклад на собствените им държави, това ще бъде най-малко непредпазливи. В крайна сметка, съпричастност и колкото повече тя се изразява в думите на Noe идентичност е твърде недостатъчни. Най-истинската самоличност на лицето, което не е същото като това, което човек казва за себе си и си мисли, с его личност, с неговото здравословно състояние, в съзнание, с устни нейните собствени доклади, дори и най-искрени.
Реал човек често е принуден да се случи, за да се уверите, че "в действителност", това абсолютно не е самата начина, по който изглежда, че той е съставен (в структурата), тя се криеше като неодим limye за собствената си сила, наличието на които е за момента до момента не е имал идея. И те се крие в състава на Lich-ност, а не в нейното самосъзнание, а не като част от своето представяне, среда за себе си. Не е ли това същността на драмата Родион Рас kolnikova?
В тази връзка, има един въпрос, който изисква отговор материалистичен ия: в каква форма и къде се криеше неизвестните геройски сили безмилостно прогонва предишната си същност, изглежда деколте е просто трагична илюзия на личността на самия? Когато, в коя област те се криеха от съзнанието на отделния човек и на здравословното състояние на внезапно се появи пред тях под формата на собствените си действия, внезапни и неочаквани за него и като му ужасни последствия? Безспорно в рамките на личността, макар и не в нейното самосъзнание.
Свързани статии