1.2. Църква учение на иконата 6
2. Философията на икони в източната традиция 9
2.1. Източна разкол и иконата 9
2.2. Спадът на религиозното изкуство на Изток 10
2.3. Представители на религиозното изкуство 12
3. Западна религиозно изкуство 13
3.1. Средновековно изкуство 13
3.2. По-нататъшното развитие на религиозното изкуство на Запад 14
4. Икони в съвременния свят 16
Списък на литературата са използвани 19
Апел към иконографията на нашето време става приложим отново. И не защото сега е модерно да се говори за старите дни, интерес към антики и като цяло, че е ценител на културното наследство на миналото. Иконография - това е специална сфера на духовно и, в същото време, материалът на творческата активност на народа, който е символ на определена атмосфера, преобладаващи в обществото.
Възможностите са безкрайни чл. В зависимост от вида на художествени изображения, заснети в боя, камък и метал, дори и с думи. Те живеят в продължение на векове, давайки ни възможност да направите своя собствена представа за отминала епоха, а следователно и върху съзнанието на хората от епохата. Тези, или друг израз на духовните ценности, принципите, които ръководят хората, защото изкуството е, разбира се, служи като един всемогъщ изразни средства на духовния свят на човека.
Говорете за нея, за да се започне с определяне статута си в живота ни. Но по този въпрос не е добре дефинирана отговор. Икона го възприемат единствено като обект на поклонение, подчинената идея на този култ, а не самоцел има стойност, а е само посредник, за да общува с Бога.
Понякога отидете в другата крайност и да включва икона само по отношение на извадката от живопис, подобна нагласа често присъства в музеите, където иконата по-често, отколкото не са склонни да се види отражението на духовния свят на човека на определена епоха.
И третата позиция, по мое мнение, най-подходящият - е отношението на иконата и като обект на поклонение и, в същото време, като пробата на художественото творчество. Иконата трябва да се разглежда като субект, който съчетава двете характеристики. Всички от най-известните изследователи в областта на философията, считани икона иконография точно тази позиция. П. Florensky и Trubetskoi, първо се прилага религиозен - естетически методология за изследване на икони, иконопис изображение се разглежда като комплексен културен феномен, е собственост и религия, и изкуствата е основен принос за световното изкуство и духовна култура.
1.Proiskhozhdenie и икона развитие
1.1. Произходът на християнския начин
Думата "икона" идва от гръцки Eikon - "образ", "портрет". По време на формирането на християнското изкуство тази дума, определена църква образ на всички (без значение дали скулптура, стенопис или кавалетни картини, независимо от изпълнението на изкуството); В тази книга, концепцията на иконата е вградено точно този смисъл.
Според учението на Църквата, на изображението (иконата) свещен - следствие от Въплъщението, тя се основава и поради това е неразделна част от самата същност на християнството. Кристиан начин не означава, разкъсване или противоречие с старозаветния забраната на снимки, дори напротив - тя е пряко следствие от нейното изпълнение и.
Традиция Чърч потвърждава съществуването на иконата на Спасителя по време на живота си (картинката) и иконите на Богородица, се появи след Петдесетница (написана от св. Евангелист Лука).
Но процесът на асимилация на хората на вярата на Църквата със сигурност беше много издръжлив. От първите векове на Църквата, преследван и преследва в този момент, докато стигнахме до много снимки, но те са почти всички конвенционални или символично. Може би защото християните са се страхували да се даде на езичниците; В допълнение, някои християни се бяха против живи образи на Бога и на светиите.
Стенописите в римските катакомби е в основата не иконография, но само специален символичен писмо. Началото на християнското изкуство - изкуството на катакомбите - е символично. За произхода на тези герои и двамата библейски (например, агнешко, риба, гълъб) и езически (Орфей).
В царуването на император Константин (началото на IV век.) Църква изкуство излиза от катакомбите. Имаше много вярващи, взе огромни храмове, а в тях - конкретни и ясни изображения (като проповядваше елемент). И до ден днешен запазените икони от манастира на св Катрин в Синай, отнасящи се до началото на VI век, изпълнен в техниката на енкаустичен (восъчни бои).
Църква отдава голямо значение на изображението като истинска професия на християнската вяра, и обърна специално внимание на религиозното изкуство в неговото учение. Така, VI Вселенската Съвета (692) е била потвърдена чрез директно предимство, исторически изображение върху символично представяне (82 обикновено) и се оставя груби и сензорни изображения (обикновено 100).
1.2. Църква учение върху иконата
И накрая, Църква доктрина за свещени изображения е украсена догматично на вселенски събор VII (787). Катедралата, в общи линии се потвърждава и легитимира основните разпоредби на богословието на иконата Св формулиран. Йоан Дамаскин:
За да се представят на невидимия Бог не може да бъде изобразяван като въплътен Христос на икони.
Изображение легализирани християнската традиция и произхожда от Светия Лицето, основана от самия Исус Христос.
Икони работят паметна функция, т.е. Те ни напомнят за онези, които почитат и anagogically функция - ". Събуди и издигне нашия мързелив, груб и неопитен ум небесния свят"
Размишлявайки върху иконата, вярващият е "съучастник на свещен акт."
Икони са обект на поклонение, но "оказаната иконата честта отнася до прототипа."
Бащи на Съвета, за да развиват и допълват учението за начина на св. Йоан Дамаскин със следните разпоредби:
С информационен гледна точка на изобразителното картинката адекватно с вербална текст: "Каква е историята изразява писмото, една и съща картина изразява цветовете".
"Изобретяването на" емблематични образи - този въпрос на църковните отци, а не художници.
Един от основните критерии за признаването на изкуството - неговата морална и религиозна ориентация, "Ако е за благочестие, то трябва да бъде прието, ако за нещо срамно, е омразен и трябва да бъде отхвърлена."
Икони - чисто-миметично изображение, което е, като само на външен (не онтологична) прилика с прототипа, и се намира само на "име", но "не по същество." Но благодарение на (мимезис) иконата на сходство прототип тя получава името си, но тъй като "в общение с Него, е достоен за почит и свят."
Важни функции на религиозни изображения - психологически и догматични.
На последните две функции икони трябва да спрат по-подробно, тъй като те са от решаващо значение за по-нататъшното разминаване на пътеки на религиозното изкуство в Източна и Западна.
"По време на срещите на Съвета бяха прочетени показанията на много бащи и учители на Църквата, която съобщи, че изображенията на мъчениците и страданието, жертвата на Авраам, страстта и разпятието на Христос води зрителя" сърдечно съкрушение "и сълзите на състрадание и нежност. Беше подчертано, че вербалната описание не дава такава силна емоционална сила, както живописното изображение. даване на приоритет на картината пред една дума по въпроса за емоционални и психологически ефекти, бащите на Съвета са имали предвид, е илюзорно и натуралистични д изображение формира по начина на Гърция живопис.
Основният аргумент в полза на антропоморфни изображения на Христос служи ikonopochitateley убеждение, че тези изображения са доказателство за истинността на божественото въплъщение. В определението на Съвета се казва, че поддържа древната традиция на "правене на живописния образ, защото тя е в съответствие с историята на евангелска проповед, е доказателство, че Божието Слово е истина, а не въображаеми стана човек, и служи като ни полза, защото обясняват един на друг нещата, без да и съмнение докаже взаимно взаимно "[1].
Не само някои моменти в християнската догматика е толкова задълбочено и цялостно прегледан и обосновани от Църквата. В определението (Орос), Съветът формулира догмата за почитането на иконите са показани: база за почитането на иконите, място, където се смята, че изобразяват икони, икони, изображения, обекти чувство на благоговение, догматичен норма на своята църква и наказание на непокорните. Църква тържествено провъзгласява истината, отделени от себе си всички онези, които не признават тази истина.
2. Философията на икони в източната традиция
2.1. Източна разкол и икона
Почти веднага след окончателната победа на почитането на иконите. (Т.е. в средата на IX век), църквата на Христос имаше ново предизвикателство: да Константинопол патриаршеския престол от свалянето на легитимен патриарх Игнатий, Фотий села - макар и талантлив и учен, но светска, царедворец, много горди и лицемерно. Фотий е с право се счита за "бащата на раздяла", защото искаше да се постигне пълна независимост от Римската църква на Изток. На VIII събор в Константинопол (869 -. 870 жж) участници подписаха документ от папата донесе Legati. Тя съдържа изложение на вярата и проклятие всички еретици, последният от които са били иконоборци и fotiane. Православна катедрала, че не се признава само заради осъждането на Фотий на него.
След отношения Фотий между Рим и Константинопол продължават, въпреки че не можем да кажем, че те са напълно нормални характер.
Плодовете на Източните разкол не са били дълго в следващите: края на XII век Византийската империя настъпва упадък, а през 1204 г. рицарите от Четвъртия кръстоносен поход щурмували Константинопол.
Свързани статии