Не е чужд на тази идея и съвременната култура. Но ако в Стария Завет, езически и най-накрая, християнския свят, идеята за жертва е от първостепенно значение в отношенията на човека с Бога (или богове), а след това в един хуманистичен и атеистична култура, тя се превръща в регулатор на човешките отношения.
От особено значение на идеята за саможертвата получава в съвременната медицина, особено в трансплантация, където тя е под формата на "даване органи" и се превръща в нов символ на любов, взаимна помощ и спасяване на животи.
Трансплантацията - теория и практика на трансплантацията на органи и тъкани - нова тенденция в съвременната медицина. Не без причина, тя може да се види, че той е един от най-драматичните на съвременното общество. Първо, защото няма "жертви" трансплантация не може да управлява. И второ, защото разширяването на практиката на трансплантация на постоянно нарастваща нужда от тях.
Новият закон въвежда "презумпция за съгласие", съгласно който улавяне и използване на трупни органи се извършва в случаите, когато починалият през целия си живот не направи възражение срещу протеста или когато не изрази своите роднини. Липсата на ясно изразена отхвърляне се тълкува като съгласие, тоест, всеки човек се превръща в донор след смъртта, ако тя не е обявена отрицателното отношение към него. Ето защо днес пред всеки един от нас има проблем да се мисли за съдбата на тялото му след смъртта. Това - не само от много неприятни задачи, пред който е човек, който живее в една технологична цивилизация. Тези условия определят едно ново ниво на човешката отговорност за себе си и за семейството си, както и за благосъстоянието на обществото. В действителност, в пространството на съвременната медицина, нова граница на стария борбата за човешки души.
Акад V.I.Shumakov в предговора на "Ръководство за трансплантация" се ангажира с организирането на "дарение на базата на научна пропаганда." От гледна точка на някои от изпълнителите на този проблем, застъпничество стратегия трябва да бъдат насочени към преодоляване на "митичния" на техния език, а в действителност, традиционните религиозни нагласи към смъртта, на тялото, на човешкото сърце като център на духовния живот.
Не бих искал да ставам отново, руски науката на с уморени крака съветски атеизъм нагоре и надолу в задънена улица път дихотомия между наука и вяра. Днес, учените са успели да разберат, че, от една страна, истинската разлика между наука и вяра е условие за тяхната собствена стойност, и второ, войнствената опозиция на науката и вярата свободно и вулгарни.
Веруюто потвърждава "надеждата и възкресението на мъртвите." Отговорът на въпроса, дали общото възкресение на тялото е пресъздадена в една част, която стана жертва на transplantologicheskoy практика е само въпрос на вяра. В същото време, без значение какво е "научна" форма и не приемат атеизма, той е и единственият вярата, истината, атеист, в невъзможността за възкресението на мъртвите, тъй като няма научни доказателства за невъзможността атеизъм не е и не може да притежава. Way противоположни една на друга вяра без перспективи за привържениците и идеолозите на научно обосновани дарение. Реалната възможност за обосновка на дарението не се ограничава с науката, и самата религия.
Известно е, че всички религии по света защитават уважение към тялото на починалия. Зачитането на мъртвите е пряко свързан с уважение към живите. Загубата на тази връзка, по-специално от увреждане на тялото, води, в крайна сметка, загубата на уважение към живите. Доказателство за този набор. Например, прагматично използване на трупове в медицината води до нарастването на потребителските нагласи на човека. Това се проявява в една стабилна и, за съжаление, неизбежна тенденция на комерсиализация на медицината. RF право "На трансплантация на органи и тъкани" забранява продажбата на човешки органи, които не биха могли да бъдат по-убедителни доказателства за реалността на тези сделки, създаване на нов набор от мотиви за целенасочени убийства.
За съжаление, transplantologicheskaya практика показва реалността на постоянна смяна на добро злото, реалността, че желанието да се спаси човешки живот се превръща унижение на друг живот - увреждане на жив донор, използването на човешки трупове като донор на пациента с диагноза "мозъчна смърт" като хранилище на резервната органи и т. д., и т. п.
Тези явления се викат, че дори и тази основна цел, тъй като спасението на човешкия живот, изисква спазването на набор от условия. Сред тях, един от основните - спазване на принципа на доброволност. Добрата воля, че е доброволно - стойност, е същността на саможертва.
В православната традиция, етичен никога не се занимава с това, че ние не можем да се жертват за спасението на човешкия живот. Напротив, няма по-голяма любов от това, щото да даде живота си за приятелите си (Йоан 15, 13). Жертвена смърт на самия Спасител, е свидетелство за етичните ценности на саможертва. Но саможертва като съзнателно и доброволно човешко действие изключва всякаква психологически или физически въздействие. Определен вид морално насилие, по наше мнение, може да бъде превръщането на човешкия капацитет за саможертва в норма или правило, или нов критерий за човечеството. Колкото повече, че Русия вече е преживял веднъж горчив опит от прилагането на тези критерии.
Намери, да разбират и да вземе мярката на Божия човек и за съвместно създаване на спасяването на човешкия живот - това наистина не е лесна задача, и това се отнася за разумно отношение към етиката на въпросите на трансплантацията. Но по пътя на разума, и по-специално на морална причина, не изключва, но предполага и забрани, и самоконтрол. Смята се, философите, всичко рационално има своите граници. Само безгранична глупост и лудост.
[1] Мирски MB От историята на развитие в съветските норми медицина за събиране на трупове, тъкани и органи // Актуални проблеми на трансплантация и изкуствени органи. M. S. 1980 114.
Свързани статии