Единственото животно, за да зададете въпрос

Ако можем да погледнем на нашата планета от разстояние, очите на учения, изследвайки живота в този ъгъл на Вселената, ще видите много видове живот, обединени от общи характеристики - всички те си взаимодействат с околната среда, да се измъкнем от нея храна; те избягват дискомфорт и да се потърси утеха; всички те са надарени със силно желание за самосъхранение и създаване на потомство. Всички от тях са обречени да умрат - от глад, от челюстите на други същества, и - от време на време - от старост.

Тя може да се каже и за котки и кучета, мечки и мишки, лосове и лисици, но сред всички тези същества имат един вид, което отличава една странна аномалия. Тези животни, като всички останали, които търсят сигурността на храните и създаване на потомство; но те все още имат потребности и стремежи на страната, които отиват много далеч отвъд това. Тези стремежи не са свързани с храна, нито с възпроизводството или дори сигурността; но те са толкова мощни, че те могат да ги накарат да се откажат от всичко това.

Това аномалните вид, наречен Хомо сапиенс; веднага ще признае неговите представители на ключовата характеристика едно - те задават въпроси. В интернет не виждате лицето на събеседника; вие не можете да знае нищо за неговия пол или възраст, цвят на косата или очите; той (или тя) да изберете снимка с образа на животно - глупава мечка, докосвайки коте, хаймана или смешно маймуна. Но вие абсолютно знам със сигурност, че в края на мрежата - не е коте, а не маймуна, може да има само един мъж. Тъй като веднъж човек е в състояние да се задават въпроси.

Някои от въпросите, свързани с човешките потребности, които споделяме с други животни: Как да се хранят сами и да изхранват семействата си? Как да се изгради връзка с противоположния пол? Някои от въпросите са по-горното ниво, и се обуславя от факта, че животните нямат: желанието за знания в името на знанието. Защо се променя фазата на Луната? Защо повечето от точките на светлината, която виждаме в нощното небе, неподвижен спрямо един друг, а някои - се движат? Защо се променят сезона? Защо има приливи и отливи? Тя - научни въпроси, и въпреки, че науката е направил много, за да задоволи нуждите ни за осигуряване на прехрана, а в основата му е нашето преследване на знания заради знанията си. Но ние сме в състояние да задават въпроси, и по-високо ниво: какво е значението на живота ни? Какво е значението на Вселената като цяло? Защо живеем и защо са обречени да умрат? По-високите животни са в състояние да се страхуват от смъртта - и ние го наричаме опита на хора "животински ужас". Но единствените хора имат възможност да искат "защо" в лицето на смъртта?

Но има и по-важни въпроси, които хората задават в лицето на живота - "Защо?". Тези от нас, които са намерили съветската школа (или гимназията), не забравяйте, че "основният въпрос на философията", заяви на въпроса какво е на първо място - материя или съзнание. Изглежда, че е много по-успешна фундаментален въпрос на философията определя френския философ Албер Камю, в неговата "Есе за абсурда": "Има само един наистина сериозен философски проблем - проблема за самоубийство. Решете дали има или няма живот, за да се живее, - е да се отговори на основния въпрос на философията ". Всъщност, дали живота е да го живееш? Защо? Заслужава ли си да продължи по този начин?

Хората често избягват да мисля за този въпрос; те предпочитат да не гледа в бездната, в края на което се през цялото време. Можем да се опитаме за известно време, за да се приюти в картонена къща от нашето ежедневие, малки аванси, дребни кавги, докато порив на ледения вятър, ще го издухат не е - и ние ще бъдем изправени пред хаос и смърт, ние се опитахме трудно да не забележите.

"Защо живеем? Защо сме обречени да умрат? Какво да правим с всичко това "- въпроси, които не могат да оставят ?; така че нека да не се скрие от тях. Казва същото Камю ", за човек, който не мамят със себе си, действията са регулирани от това, което той смята, че е вярно." Нека се опитаме да разберем какво е вярно - и че това означава.

Две гледни точки към света

Има два начина да се гледа на света: единият предлага вяра друга - секуларизма. Помислете за отговора на атеизма. Укора, от който може да се направи за повечето атеисти, можем да направим повечето от нас - това е позор за повърхностност, на нежелание да се мисли. Неверието е обикновено избягва направят последователни заключения от този свят; Обикновено напускане на вярата, хората продължават да приключи в парцали, останали от дрехите, взривени от християнски дом. Тъй като, ако можете да се отървете от вярата в Бога, но за нещо, което да се основава вярата в човешкото достойнство, причина, добро и светло бъдеще. Разбира се, хората могат да държат колкото противоречиви мнения, но нека да се отбележи, тяхната вътрешна непоследователност. Въпреки това, те може да не искат да слушат упреци християни; Затова даваме думата на великия атеист - немския философ Фридрих Ницше: "Ти луд за мъжа, чух, че в светлата обяд запали фенер, изтича до пазара и да крещи през цялото време:" Аз търси Бога! Търся Бог! "Тъй като там се събраха само много от тези, които не вярват в Бога, имаше смях около него. "Си отиде той?" - каза един. "Той е загубил дете" - каза друг. "Или той се крие? ако той се страхува от нас? Дали той отплава? Отидох в други страни? "- така те са били крещи и се смее последователно. Тогава луд се втурна в тълпата и ги прониза с очите си. "Къде е Бог? - възкликна той. - Искам да ти кажа, че! Ние го убихме - вие и аз! Ние всички сме си убийци! Но как да го направя? Как бихме могли да се пие до морето? Кой ни даде гъбата да обърше боята от около хоризонта? Това, което направихме, сълзене на земята от слънцето й? Когато се върви? Къде да отидем? Далеч от всички слънца? Трябва ли да падне непрекъснато? Назад, настрани, напред, във всички посоки? Има ли все още е отгоре и отдолу? Имаме скитат като през безкрайно нищо? Да не се вдишва празното пространство при нас? "

Последователно отричане от Бог прави живота "броди из безкрайната нищото", където няма горната или долната част, без цели, без референтни стойности; доста сериозни и дълбоки атеисти отдавна открити. В Албер Камю достатъчно последователности да се признае, че животът е абсурдно. Сънародникът му, Сартр определя човека като "безполезна страст". Pioneer bodryachestvo - че ще се отървете от старите суеверия и zapiruem като цяло - предлагане да се игнорира очевидния факт, че това пространство, като се огледаме, се оказва един безкраен леден пустинята. Според друг добре познат атеист, Ричард Докинс, "в крайна сметка, във вселената няма цел, няма смисъл, нито добро, нито зло, нищо, но безсмислено, безмилостен безразличие." Въпросите, които ние поставяме - защо живеем, защо умират и това, което правим - просто няма отговор. Както е формулиран добре известен атеист журналист Кристофър Хитчинс, когато той е бил диагностициран с смъртоносна форма на рак, "От глупав въпроса" защо аз? "Вселена едва труда да отговори на" защо не? "."

Но в допълнение към bodryachestva Pioneer, който има за цел да се удави трагедията на човешкото съществуване, побеждавайки барабани и скандираха rechovok, атеизъм предлага друг вариант - едно смело приемане на истината, без значение колко депресиращо е било. Да, няма Бог, животът е безсмислен и обречена, но ние смело се изправи пред бездната, противодействие на неизбежна. По-добре е директно да се изправи пред суровата действителност, отколкото да търсят утеха в религиозни илюзии.

Този подход се обръща към определени стойности: тя е по-добре да бъдат смели, отколкото страхливите; по-добре да бъде извършено до истината, отколкото илюзиите; по-добре да се изправи пред реалността, отколкото да живее в един фантастичен свят, но и да се отдадете на самозаблуда - е лошо. Проблемът е, че тези стойности са напълно безсмислени в атеист вселена. Убеждението, че имаме моралното задължение да търси истината и да намерят - дръжте си лоялност, в който трябва да сме твърдост и смелост, е наследство от християнска гледна точка на света. Светът е създаден от Бог, ние нямаме обективни морални задължения, едно от които - да търсят истината. В християнския свят картина човек има реална полза и целта на който е именно да се знае истината - това е живия и истинен Бог - и развеселим в него завинаги. Но в атеистичен вселена истината не е нито лично, нито добро. Тя е нищо друго освен "слепи, безмилостна безразличие." Ние нямаме задължение да го търсят, нито увереност, че го намери - си заслужава.

Освен това, в този случай е безсмислено да се каже, че смелостта, с която човек гледа тъжно в лицето на реалността, достоен за похвала - достоен в чиито очи? Нито един висш съдия, който можеше да се прецени действията на истинската си струва, не; Нашето мнение ", че е достоен, и това - не", не отговаря на който и да е обективна реалност. Можете да мислите за едно конкретно действие достоен, I - глупав; питам от нас е прав, това е безсмислено, защото във Вселената, без Бог просто не е обективен критерий, по който можем да бъдем правилно или грешно; нашите решения са еднакво празен горещ въздух.

В лицето на празното пространство е безсмислено да се молим и да се надяваме - и също толкова безсмислено да се противопоставят и негодуват. Човече, смело предизвикателство празнотата, няма по-добър човек смирено обръщане на молитва - няма кой да вземе всички повиквания или молитви, празнота не е враг, който може да бъде предизвикателство, а не такава, с която можете да се реванширам - това е просто нищожно. Manly гласове на кол неодушевени обекти - същата глупава окупацията, като молитви към тях; се отнасят до такава смелост като един вид положителна стойност е доста безсмислена. Всичко, което бунт романтика, които често се отнася до атеизма, губи всякакъв смисъл, ако го вземе малко последователно - защото в този случай не съществува, срещу когото може да бъде бунт.

Покаянието и вярата

"Човек заточен завинаги, защото лишени от паметта на загубена родина, и надеждата за обетованата земя", - казва Албер Камю; дори и тогава той е принуден да прибегне до християнската терминология. Кристиан разглежда състоянието на нашата различна: не "ние сме лишени", и ние сме потиснати спомените на родината и са се отказали от надеждата. Това е грехът ни, нашите избори, които сме направили и които са огънати; животът е безсмислен - ние сме в неверие и бунт срещу отхвърляне на неговото значение. Абсурд - не собственост на съществуване като такива. Тази трагична последица от нашия бунт срещу Него, който е смисъла и целта на Вселената.

Фрагмент от фреската от "Тайната вечеря" на Леонардо да Винчи, 1495-1498 GG.

Срещу тази вяра внесе сериозен аргумент - съдържат ясно и видимо абсурд на страдание и смърт, в която е трудно да се различи по-високо значение. Връзка с един, а другият е парадоксално. Някои казват: "Как можете да повярвате в лицето на рак?" - се отнасят до смъртта показва, че човешкият живот е безсмислен и обречена. "Как може да не вярвам в лицето на рак?" - други казват, сочейки към факта, че в лицето на смъртта, с надеждата за нуждата ни става особено остър. "Той загуби вярата си, след като семейството му е трагично убита," - каза на един човек; "Той удари религията си, след като семейството му е трагично убита," - нещо различно. Трагедия еднакво добре обяснено от двете. Но това, което казват, че в лицето на две световни трагедия, която се счита?

И в двата си образи - пионер и яростно-енергични-мрачен - атеизъм се отнася до проблема за страданието. Тъй като е в момента, каза К. Честъртън, аргументите срещу християнството често са взаимно изключващи се. Това се отнася и за аргумента "от страдание."

Спомнете си, ние често казваме, че религията - в резултат на болка и безсилие. Преди човешкия живот е "тъжни, нещастни и кратък живот", тя беше пълна с страх и страдание, и хората търсеха утеха в илюзорния небе, където Христос и Дева Мария съчувствено слушал оплакванията им и обеща след смъртта щедро ги възнагради за тяхната глад, студ и преумора земно съществуване. Но сега науката и прогрес са направили хората, които веднъж трепереха пред неизследвани сили на природата, силен, горд и независим; бяха победени от глад и болести, животът е станал по-добре, да стане по-забавно и небесна утеха ни повече безполезни.

Но преди и двамата да се радва на победата на разума над тъмните сили на природата, критика на нашата вяра (понякога едни и същи, понякога на един дъх) ни казва, че човешкият живот е дълбоко трагична. Обръщаме внимание на "непрекъснатите смъртта на невинни хора, ние сме свидетели всеки ден. Родителите губят децата си; деца губят техните родители. Съпрузи са внезапно се разделиха, никога да не се срещнат. Приятели казват сбогом бързате, без да знае, че е видял за последен път. Нашият живот, както по отношение на окото е един велик драма на загуба. "

Трагедията на живота е очевидно, и би било глупаво да се спори с това; това е, преди хората на този напълно предположил? Предполагам, и както вече беше посочено, това е съзнанието на трагичната земно съществуване ги накарани да повярват в небесното спасение.

Сега те искат от нас към една и съща обстоятелство ни накара да недоверие. Но тогава аргумента в полза на това е трагедията на живота ни? Първо ни се казва, че преди хората очевидно вярват в Бог, защото те са kratkodnevny и пълен със смущение, а сега ни се казва, че да вярват в Бог, очевидно, не е възможно, защото ние kratkodnevny и пълен със смущение.
Противниците на Евангелието са готови да отворим очите си: Оказва се, че целият свят лежи в злото (1 Йоан 5: 19) Сърцето е измамливо [човешки] повече от всичко и е страшно болно (Еремия 17: 9), и подлост злодеи и зли злодеи долен (Исая 24: 16). Те просто се повтаря думите на Писанието, както и че тези думи са съобразени с реалността, това е тяхното отричане на Писанието очи. Фактът, че благочестиви хора често са подложени на много скърби, които се предлагат при нас като аргумент против вярата в Бога, въпреки че ясно се казва, че е през много скърби трябва да влезем в Божието царство (Деяния 14: 22). И апостолите и християните от всички времена, добре знаят, че светът е пълен с болка - включително собствената си болка. Християнството е религия на спасението - тя започва с факта, че в нашия свят - и себе си - в състояние на пълна катастрофа. Човекът, сочещи към християните, че светът е в катастрофално състояние, подобно на човек, който се разпада в болницата с невероятна съобщение, че хората, оказва се, да се разболеят. Благодаря ви, ние вече знаем.

Но какъв отговор дава християнството? Най-малко, нашата вяра ни призовава да си затваряме очите пред очевидната абсурдност на света. Евангелие - погледнете надясно - там е история за бруталното убийство на праведните. Историята на неверните приятели, предателството на близък сътрудник, отказ от друг, капризен тълпа, жестоки войници, безразлични служители, провалените надежди. Историята на тежко психическо и физическо страдание и смърт. История, в която на пръв поглед триумфално абсурд и глупост, генерирани от човешки грях.

И историята завършва с Големия взрив - Разпнатия е възкръснал; учениците, като Го видяха жив. Не трябваше ли Христос да пострада и да влезе в славата Си? (Лука 24: 26). Възкресение - това дава смисъл на всичко, което се е случило преди това. Какво изглеждаха объркани студенти пълен провал, то се превръща в пространство победа над силите на злото и греха; която изглеждаше смешно смърт - се оказа централното събитие в историята на спасението.

Възкресение не само историята на Христос, но и в цялата история на човешката раса историята на спасението; в центъра на историята е кръст, собственост на всяка болка, безпомощност и абсурд, че грехът пренесоха в света - и Възкресението, което възвестява възстановяването на цялото творение на радостта и славата, за която Бог има своя план. Това е така, в историята на индивидуалния човешки живот. И ние знаем. - казва апостолът - които обичат Бога и се наричат ​​според [Неговото] собствена цел, всичко съдействува за добро (Римляни 8: 28). Кристиан страдание - не е задължително дори страда заради вярата си - никога не са безсмислени, смъртта му никога не е нелепо. Христос ги направи съпричастни на Неговите страдания и смърт, и Той ще направи всеки вярващ участва в Неговото възкресение, а защото сте участници в страданията на Христос, се радвам, че когато се яви Неговата слава се радвам премного (1 Петрово 4: 13).

Ясна сутрин общото възкресение, ние ще видим как всичко във Вселената намира своя смисъл и окончателност в Него, който е създал и изкупил. И ние ще Го види, и се веселим и радостта ни никой не взема от нас.