Културното развитие на еврейския народ по време Арабската правило
2. Лингвистични аспекти на еврейския-арабските симбиоза
Първото и най-важно аспект на еврейски-арабските симбиоза е фактът, че евреите, както и останалата част от населението на халифата, приети арабски. Това е лесно да се обясни с относително бързо и почти пълно разпространение на арабски език в страните от Югозападна Азия и Северна Африка. Един важен фактор, който вече бе обяснено в глава 3, а именно - араби страстен ангажимент към любимата си език, ентусиазма, че е заразен е действал от тях са били под властта на населението; Също така трябва да се вземе предвид тяхната собствена достойнство присъщо на този силно развит език. Въпреки това, което се случи в вековете VII и IХ. с арабски, само повтаря историята на езика арамейски, се появява дванадесет века преди в страните от Плодородния полумесец (в VI-IV век преди новата ера.).
Арамейски, за разлика от арабина не е чест да се превърне в държавен език, езикът на управляващата религията и обществото; той дори не беше на "национален" език; Той не можеше да се конкурира с ясна и добре развита арабски граматика. И все пак, той е постигнал постепенно, почти незабележимо, фактът, че арабски стана, след грандиозния победа на ислямските войски. Това показва, че освен очевидните фактори в разпространението на международни езици действат и други сили.
Въпреки това, тъй като евреите са само един от народите, които участват в този процес, не е необходимо да живеете тук, на този въпрос. Не е необходимо, както и възможност също да разберете точно когато на арабски език се превърна в по-голяма част от еврейския народ. По принцип, този процес е завършен през 1000, след като около 350 години след завладяването мюсюлманин, в момент, когато самите араби в халифата са навсякъде изтласкани от турците и други чужди владетели.
Само в отдалечените планини на Кюрдистан и Армения, евреите запазени стария си диалект на арамейски, иврит, докато, както ще видим, не само запазват своята позиция като втори език и литература, но също така безпрецедентно съживление.
Включване на арабски, евреите не са били араби. Те само се промени един международен език - арамейски, а от друга - арабски. Въпреки това, между тези две стъпки беше в голям дистанция.
По отношение на арабски език, положението е съвсем различно. Той бе приет от евреите в момент, когато арабите вече са създали национална литература и религиозна терминология (много еврейски вярващи, които са участвали в разработването разбира се). Следователно, придобиването на арабски език за евреите също означава асимилация на арабския начин на мислене и литературни форми, както и мюсюлмански религиозни вярвания.
На арабски език е бил използван от евреите за всички видове литературна дейност не само в научни или светски цели, но също така и за устния и писмения превод на Библията и Мишна, в теологични и философски трактати, в обсъждането на еврейския закон и ритуал, а дори и изучаване на иврит граматика и лексикография.
Поради всички тези литературни цели с помощта на арабски език в неговото развитие под формата след класическия период. Отдавна е установено, че отклонението от древните арабски стилистични модели, открити в юдео-арабски литература, не са свързани с конкретни еврейски идиоми и фразеология и с етапа на развитие, който достигна на арабски език в края на Средновековието, но промяната е по-забележимо в еврейската литература, както еврейските писатели, които се насладиха на иврит азбука, се чувстват по-малко обвързан с класическите правила, отколкото мюсюлмани.
Заедно с това, в писма или в други не-литературни цели използва разговорната форма на арабски, осеяни с еврейските думи и фрази. Тези документи, хиляди от които са запазени, изключително интересно, не само по съдържание, но и за езикови причини. Много функции на съвременния разговорен арабски, което е много по-различен език от класическия, могат да бъдат проследени обратно до началото на неформалните еврейските средновековни документи.
Юдео-арабски езици и днес, преобладаващи в Мароко, Тунис и Йемен, не може да се сравнява с идиш или ладино, тъй като те са обяснени в предишния раздел, култивиран еврейския народ в чужда среда (на немски тип идиш - на славянски почва, испански ладино - в Турция, Гърция и др.) В допълнение, те са значително по-различна от мюсюлманската език население: Първо, произношение, и второ, от гледна точка на граматиката и лексиката на и на трето място, относно използването на еврейските думи и фрази.
Арабски-говорящи евреи са въведени в речта много по-малко еврейски елементи, отколкото е на идиш: именно заради познанията си на живия еврейски език е много по-дълбоко, отколкото в Западна Европа, те се въздържат от смесване на двата езика. Но както и да е, модерни юдео-арабски езици и тяхната литература е съкровищница от еврейските традиции, фолклор и остроумие са жив доказателство за творческата сила на еврейски-арабските симбиоза.
Освен това, както и средновековните еврейски и арабски текстове правят много ценен принос към знанията ни за развитието на говоримия арабски, и по отношение на по-интимни времето на еврейските-арабските литературни паметници са в състояние да помогне за решаването на много сериозен проблем с лице към момента на арабина свят: несъответствието между литературна и говоримо арабски език.
В Западна Европа, Латинска капитулация пред националните езици и възникването на местни диалекти бележи прехода от средновековната към модерните времена. Арабските държави сега са в подобна ситуация. Разликата между книжовен и говорим език (дори и тези, говорен от най-образованите хора) е огромна - с всички негативни последици от това "дуализъм" в литературата, духовно развитие като цяло, а дори и по-морални стандарти.
Преди двадесет години изглеждаше, че Египет ще бъде в състояние да отстъпи този сериозен проблем, и аз бих искал да кажа, че ако Египет по това време е наистина независима държава, има някои забележителни творби в местния диалект (а не само един добър сборник с разкази) ние вече сме имали национален египетски език, otrinuvshego езиковата двойствеността, която е толкова вредно за арабския мисъл.
Но как еврейската-арабските литературна творба може да помогне за решаването на този проблем? Фактът, че евреите, с помощта на арабски език за литературни цели, създадено това, което може да се нарече "литературен диалект", език, базиран на живо разговор, но избягва си грубост. Този език може да се научи от юдео-арабски вестници, седмични и месечни списания (някои от тях - на иракски и тунизийски диалекта - са първите примери за периодични издания, появили се на арабски език), както и развлечения, религиозна и друга литература.
Типичен пример за този стил може да се намери в книгата "Пътуване към Йемен", написана от един хитър тенекеджийски от Сана, който бе придружен от прочутия френско-еврейски учен Джоузеф Халеви (Joseph Халеви) по време на посещението си в Йемен през 1870 г.,
Въпреки някои гаф, книгата е написана добре, живеещи език, който издава своя диалектна произход, но в същото време е "пан-арабската", която всеки образован арабски, без значение къде живее, лесен за разбиране, с помощта на малък речник и стегнат езикова обяснение е поставено в "Въведение", за да печатното издание (Hebrew University Press, Йерусалим, 1941). В крайна сметка, най-различни местни диалекти са по-тясно свързани помежду си, отколкото с класически арабски език.
Между другото, това показва, че развитието на националния език, процес, който може да изиграе значителна роля в психическото равновесие на арабския свят, няма да попречи на неговото единство.
Всички тези качества го прави идеален тълкувател на Библията правят. превод му беше свещения текст, който се копира и по-късно препечатани в близост до оригинала на иврит и арамейски на старата версия. Тази традиция е последвано дори и в печатното издание на Петокнижието за Йеменски евреите, предприета през 1940 г. в Тел Авив.
Подобно на други свещени текстове на Saadia версия често научил наизуст, но скоро стана съвсем неразбираем за по-голямата част от арабските говорещи евреите, поради разлики между литературна и говоримо арабски, която е съществувала в продължение на много векове. Затова има нужда от нов превод на Библията, този път на различните местни диалекти.
Красива колекция от диалектни преводи на Библията, наречен "Шарх", което също означава "обяснение", е в уникална библиотека от източните еврейски книги и ръкописи на покойния г-н Дейвид Сасун, която сега държи учен си син Соломон Сасун, в Lechvorte, Хертфордшир (Англия).
В увода към своя превод на Библията в марокански диалект Раби Сузан, много образовани и логично мислещ човек, който е живял в XVI век. Библията обяснява много ясно проблема за предаване на арабски език. Тази книга лично ги пренаписват в Сафед (Палестина), където той емигрира като млад мъж четене в Дамаск (Сирия) и Басра (Ирак). Това показва, че, независимо от местния вкус, неговата версия е доста "пан-арабската" да се възприема еврейските читатели в целия арабски свят.
Въпреки това, историята на еврейския преводи на Библията на арабски върху него не е приключила. Популярни "Шарх", макар и не в писмена форма, но научил наизуст наизуст учителите в началните училища, са се превърнали в polusvyaschennye и традиционни, и по-нататъшното развитие на говоримия език са станали частично неясно. Те все още са запомнени в училище, но придружена от писмено изявление на тогавашния модерен диалект.
Това е положението в нашето време, когато еврейската-арабските симбиозата в стария смисъл на думата бързо идва към своя край. Би било много желателно, че можем да го задържа поне някои от тези устно предавани версии на Библията, като напишете (или дори писане) ги - не само заради езикова интерес, но също така, защото те са живо свидетелство за традиционната концепция Библия на хората арабския Изток.
Заедно с изучаването на Библията започва да учи библейския език и езика като цяло. Писане на арабски език и арабски наслаждавайки методология и терминология, еврейски учени неуморно проучени и описани еврейския език на Библията, а след това на езика на Мишна, т.е. postbiblical еврейски.
Първо произношение, граматика и лексика на езика иврит са проучени от научна гледна точка, така да се каже, поставени под контрол; така под влиянието на арабски иврит стана подреден и организирани изразни средства. В обширната литература по този въпрос е достигнала до нас само отчасти на факта, че са оцелели, не всички налични в печатна форма. Така например, наскоро се запознах с огромен обществен Библията речник Давид Бен Авраам Ал Fasi, учен от Х век. родом от Фес, но който е живял в Ерусалим.
Последващите открития, във всеки случай, не извадени от използването на независими набори от правила за по-възрастните поколения. Като цяло, еврейски филология, предназначена да пишат арабски еврейските учени X-XIII век. е впечатляваща колекция от материали и научни изследвания.
Тези лингвисти не се ограничават до изучаването на езика иврит. За еврейски и арабски учени са на обща истина, че арабски, иврит и арамейски първоначално формира един и същ език. Въпреки това, той е бил еврейски учен, перфектен и в трите езика, трябваше да проведе практическа работа на сравнението на езици и взаимно обяснение, полагане по този начин основа за внедряване на сравнителното езикознание, наука, която в наши дни е от особен интерес за евреи.
Признавайки отлично свършената работа от средновековните еврейски филолози, както и факта, че толкова много хора от еврейската вяра или произхода перфектно оказа в лингвистиката през последните сто години, по невнимание повдига въпроса: защо евреите са чакали арабите да ги бутат да учат своя език и Ето защо те не са се развили своя собствена система на иврит граматика и лексика, да речем, в ерата на Мишна като основен основата на еврейския народ е все още здраво вкоренени в собствената си земя?
Липсата на такава система, толкова по-изненадващо, че в ранните векове на християнската ера, в Палестина доминира почти идеални условия за създаването му, а именно:
(1) Мъдреците (Раби) са добре подкован в две или дори три езика: класическата (т.е. библейската) и разговорен (Мишна) иврит и арамейски, а именно разликата между класическия език на древен арабски поезия и разговорен жаргон в новообразуваните градовете и Това беше едно от най-важните стимули за появата на арабски филология;
(2) В часовете Мишна, най-накрая бе фиксирано библейския канон - в Александрия, като работата по "публикация" на Омир и Платон полага основите на гръцката наука на езика;
(3) Мощен капацитет за абстрактно и логическо мислене, представен в Талмуда, когато се прилага за изследване на езика, може да направи Раби (мъдреци) брилянтни лингвисти;
(4) Работата масорети, учените са установили, че правилното произношение на текста на Библията показва, че създателите на системата за произношение има много чувствителни "ухо" и невероятни умения да се спазват езиковите факти.
Ако въпреки всички тези благоприятни условия, евреите, докато те са били все още живеят в собствената си земя, не са създали свои собствени еврейски филология, това трябва да е било специална причина, като естествено безразличие към значението на националния език и че концентрацията на идеите, които в глава 3 се изолира като характеристика за древния Израел за разлика от арабски.
Така, че е контакт с арабите - "езикови фанатици", както ги наричаха тогава - отвори преди еврейския умовете на сферата на дейност, която, както по-късно се оказа, че имат специални способности, които донесоха първата узрели плодове в полза на националния език на еврейския народ.
Особено впечатляваща особеност на арабски имена на еврейски-арабските симбиоза са носени от евреи от доислямски времена до наши дни. Мориц Steinschneider си "Въведение в арабска литература на евреите", посветени на тази тема най-малко 236 страници.
Но сега, в резултат на нови изследователски писма и документи Каирска гениза, от една страна, и животът все още съществуващите източните общества, от друга страна, информацията, събрана Steinschneider материал, може да се удвои. Особено ние разширихме нашите познания за името арабски, които са били еврейки. Тези имена често са много упорити. Някои караит еврейски дами Кайро, арабски седмичници, посочени в техните общности, през 1954 г. все още носят същите арабски имена като тяхна прабаба преди девет години.
По същия начин, еврейски момичета никога не биха нарекли Синия, турци или Rumia (т.е. "китайка", "Tyurchanka", "гъркиня"), ако евреите не са емигрирали в Йемен или други подобни региони в тропиците. Климатът на тези страни, което също е подобна на двете екваториалния и алпийските силно osmuglyaet кожата. Въпреки това, йеменски майки искат дъщерите им бяха толкова светла кожа и техните сестри в по-северните страни.
Borders Books не позволяват продължителни дискусии за този завладяващ тема. Но все още има едно нещо, което изисква специално внимание. Арабски имена, използвани от евреите в религиозния живот, което е много по-широк, отколкото не-еврейските имена в Европа и Америка.
Обикновено човек в Уест синагога обаждането или да говоря за това, да се използва еврейската си име, както го наричат в документи като брачен договор.
Но на други места, като например в Йемен, хората се събират или на арабски или иврит, и тези имена са били използвани във всички случаи. По този начин, чрез Хасан Муса, или дори ако той е бил равин, винаги адресирано от арабски името му, независимо дали е в синагогата или в документите, а Моше винаги е запазил една еврейска форма на името, включително за техните арабски приятели. (Те биха могли да нарушат името, казвайки "Moesai", но това се разбира иврит форма.) Всичко това е естествено, когато евреите говори диалект на своите съседи в продължение на стотици години, но все още са отделени от специалния си дрехи.
Ако човек в далечината може да бъде изтъкнат член на една общност, че няма смисъл да се маскира, крие еврейската му име. В допълнение, не-еврейско име не е смятан за "нечестивите", защото целият живот на обществото е било ограничено до тесен диапазон, той играе ключова роля в тази религия.
Трябва да се помни, че съюзът между евреите и арабски помогна с факта, че евреите в арабския свят арабски имена са предимно.