Arkhimandrit Варлаам (Gergel)

Нашите православни манастири - не е само фара и светлини в бурното море на живота, това е, на първо място, кладенци - вода чиста, животворна, вид, във вечния живот. И това е за тях, са хора, за да утоляват жаждата духовно.

А тези от великите древни манастири, които някога са били далеч под стените на града, но когато хиляди поклонници бяха жажда Елени до източници на вода, сега, след един век, в центъра на най-населените градове.

Поклонници дойдоха в манастира, когато целият начин на живот е пропити с християнството и жива вяра, и още повече, че с по-голяма жажда, а сега те са, когато по време на нашия труден и злото, и душите на хората измъчван духовна неудовлетвореност, глада чрез вяра в Христос.

Аз съм много млад игумен на манастира, който е не само в града, както и в столицата. Повечето от нашето поклонение - от литургия и завършва с различни молитва услуга, Акатист, панихида, и така нататък. служат за задоволяване на нуждите на миряните като дойде при нас. Аз ще кажа повече - по подобие на много млади обители себе си нашия манастир започва своя живот като обикновен енорийска църква и са гръбнакът на младото си семейство, което дойде при нас преди 10-15 години. Взети заедно, това има определено влияние върху живота на манастира и на комуникацията с външната среда, за нас, свещеници и монаси по света.

Един от най-често срещаните и популярна форма на комуникация между миряните и духовенството са изповед и духовно разговора.

Всичко, което знаем, и в книгите на светите отци, така и на практика и духовен опит, какво трябва да бъде изповед.

Изповед - най-интимен, личен мистерията. А огромна роля в изповедалнята принадлежи на личен опит на свещеника. От друга страна, прехвърлянето на този опит идва от уста на уста, от изповедника на студента, бъдещи пастори.

В Книгата на нуждите пълни подробности за ранга на тайнството покаяние. Въпреки това, в една или друга степен, ние се опрости и съкрати този ранг. Например, ритуалът започва увещание "Пилотният сингъл каещия се, не dvoyu или много." Освен това, в допълнение към молитвите, има подробен разпит. В края на молитвата е над покаялите се "долни лъжи". Всичко това попада в практиката на енория. Сегашната общата практика включва първоначален молитви четене изповед, м. Н. "Общо изповед", ​​в присъствието на всички вярващи, а след молитвата над всеки изповедник отделно. И това не е толкова лошо! I, и най-вероятно повечето от нас тук са видели, когато големите катедрали, особено в дните на притока на communicants, тоест, по време на бързи и големи празници, имаме така наречената обща изповед на стотици хора! Прекъсвания задължителното лично духовно общение между човека и изповедник, а всъщност и изповедник на себе си се превръща в механична treboispolnitelya. И това е една от многото причини, поради които енориашите, които са недоволни от техните духовни нужди, като се започне от енорийски църкви в манастирите.

Спектърът на пасторални грешки при извършване на изповед е много широк. От безразличие към lzhestarchestva. Не може да има една-единствена процедура, това е изкуството на духовното общение, което е необходимо за учене през целия живот. Ако човек е трудно, тогава е необходимо да се помогне с въпроси. Но въпроса трябва да бъдат с добро участие, съчувствие. В същото време, ние можем да се създаде атмосфера на отдадат на човешките страсти и слабости. Има една много лоша практика, когато свещеникът подрежда предубедени разпит започва да ругайте или унижават каещия се, забравяйки, че в православната Сотериология, за разлика от католическата църква, грях - не е толкова престъпление като заболяване. Съответно, съотношението на каещия на грешния бъде палиативна вместо денонсиране. От друга страна, ние не може да продължава за естественото желание на каещия се да прехвърлят вината върху другите, а не да се направи изповед история за нещастен живот. Тук е необходимо да се нежно, но ясно показват, че в изповед, ние сме само говори за греховете си, както и други теми може да бъде обсъден по-късно.

и има един аспект в това отношение. Със сигурност знам, че за някои от манастирите (и по-скоро древната!), Които имат практика за налагане на строга епитимия на забраната за причастие в продължение на година или две. Идва един човек в един манастир поклоннически посещения, идва на изповед, а след това със забраната за завръщането си у дома, и там вече е до загуба на своя изповедник: вдигане на забраната него, тъй като няма право, но осъзнава, знаейки духовния диспенсация нюанси и се опитва да се бори с този или онзи грях, детето си, че забраната не е наред. А сега?

По традиция, изповед предхожда приемането на причастие на вярващите. И там е духовен смисъл. Въпреки това, тази традиция е довело до много порочна практика на комисията на изповед по време на Божествената литургия. Резултат: изповедникът не се назидава чрез богослужение, не участва в литургията и свещеникът, който на свой ред също принуден да пропусне хората в кратък период от време, както и на транспортна лента, така че всичко може да има време за причастие!

В някои енории, има дълъг период на изчакване за началото на общението на миряните. Това се дължи на комисията след стих на изповед zaprichastnogo. Това състояние на нещата трябва да се счита за нежелана. (Бих казал - порочен - AV.) Тайнството покаяние трябва да се направи, доколкото е възможно от Божествената литургия. Недопустимост на самопризнания по време на четене на Евангелието и евхаристийното канона. Ispoved предпочитане се провежда за предпочитане вечер или преди литургия ".

Колко е написано и говорихме за порочността на такива практики, които изповед трябва да се направи, или вечерната служба в нощта преди, или пък nebogosluzhebnoe време, до точката, че в делнични дни между поклонение, с очакване на изповедта на духовен разговор - и СЗО и сега там! Нейната нещо, посещаващи църквите, а ние сме свикнали да привикнат правилният подход, но стига до жилището на лице от друга църква на литургия и се озадачи - защо той отказва, заявявайки, че е необходимо да се изповяда в деня преди. В изненада и живеем: как да се откаже човек, ако той ни докара до манастира често при 200-300 или дори хиляди километра?

Никъде можем да изчезне от пастирска грижа на миряните. Причините - и себе си обичат и подкрепят миряните по-специално за манастирите и монасите; както и липсата на духовно общение и опит на миряните в енорийски църкви, и (да си признае!), неопитност и мързел, и безхаберието на светската духовенство.

Но трябва да бъдем много внимателни! Вярвам, че много от нас представя тук, сте чували за такъв изповедник, който така се наслади и извади на човешките детайлите на плътски грехове, които понякога ги прави по-просветен отнема по въпроси, които не са имали идея преди изповед, а понякога и в объркване следващия път, дори да се мисли - дали да отиде в изповед към него. Ето защо аз казвам да бъдете внимателни в първото място, игуменът и игуменката на манастира при избора на безбрачни свещеници за изповед.

В тази връзка, бих искал да докосвате на въпрос duhovnichestva за монаси.

Вътрешният живот на много стари манастири дори (не говоря за младите), много е било опустошено през съветско време: на първо място унищожени непрекъснатостта на монашеския образование. Приемствеността на монашеския начин духовно напътствие, практики, умения, и духовно администрация, така да се каже.

Божията благодат аз бях в състояние да се види и чуе техните бащи и техните съпрузи старата монашеска училището - какви хора! Тъй като те е направил, мисля, говоря!

Четох веднъж, че в Гърция един епископ оплака в интервю, че по-възрастният огнена си проповед не дава плод. И старецът, че името му е Джером, обясни: "Ловецът трябва не само да бъде остър стрелец: той все още трябва да зареждате куршум. Първо, научи от например, и след това ще видим колко плодове, който вдъхва проповядване ... Когато проповедникът не е самият научих и не преминат успешно теста, а след това тя ще бъде в състояние да учат другите? Хората в по-голямата част да инструктират дела, а не думи. " Освен това, той е еднакво възможно да съм тук да говоря за религия, и изповедника, и игумен или игуменката на манастира. Цялата история на монашеството ни показва, че не е възможно да се превърне в изповедник, ако не сте имали и нямат жив пример и учител; че е невъзможно да navyknut монашеско дело, ако не са живели наставник и учител. И още повече, че не е възможно да се превърне в истинско баща или майка на децата, поверени на вас, ако не сте получили жив пример Igumen услуга.

И тук са два примера.

Известно е, за мен от един манастир. В съветските времена, тя е била затворена. Тя ще изглежда - непрекъснатост е счупена, но и да отидете сега за манастира, и сърцето се радва - всичко на майка си тих, скромен, ще се срещнат - със сигурност се покланят ... И защо? Игуменката на манастира не бърза да се вземат, за да начинаещи! Те са, но в допълнение към пробацията в послушничество, тя отбелязва и духовни образование oxbows - един начинаещ, като правило, най-малко един опит стара монахиня, а дори две или три.

И знам, че още един манастир, който, за разлика от предишните не е била затворена по време на съветските години. Тя ще изглежда - това е мястото, където трябва да има един стар манастирски училище. Но ти се върна - и наранен от преобладаващото там произволно, презрението, неучтивост. И тъй като има една десет монахини към начинаещи! Някой, който ще ви научи? Кой ще бъде в седлото?

Това е от мен да кажа, че духовно ръководство и религиозното образование трябва да започва и завършва със собствената си пример. Примери и преценки, от една страна, Abbot или igumenii, и второ, за пример старши опитни монах или монахиня.

Неведнъж съм споменат любовта на миряните към светата обител.

Bad когато изповед продължителна разговори и проповеди или се превръща в един разговор за нещо, но много добре, когато хората са привлечени от манастира да чуят словото на назидание и да получите отговори на своите не само духовните, но и на практическите проблеми, които възникват в живота си начинания. Разбира се - в свободното си време услуга.

И това, ако мога да кажа така - нашата ниша. Нашата послушание. В края на краищата, това е - енорийския свещеник с огромната си натовареност? Един човек идва да говори - че след като свещеник, той не е така. Вижте резултатите от емпирично проучване в научната лаборатория "Социология на религията", както и статистически данни, въз основа на които е изготвен от доклада, в името на Негово Светейшество Патриарх Кирил на мащаба на липсата на духовенството в сам в Русия, "Докато броят на свещениците, които са в Русия, и в Москва, по-специално, един овчар продължение на повече от 6000 души, които считат себе вярващи. Може ли един свещеник физически редовно да практикуват повече от 500 от духовните си деца? Следователно, ние сме с вас и да имат тези 70-80% от православните в нашата страна, и само 3% от тези, които получават причастие най-малко веднъж месечно. "

И това е още една причина, поради която хората са привлечени от манастира. Бяхме не бърза, а има икономически или богослужебна разделена на братство. И винаги има време за хората.

Мога да ти кажа от опита на нашия манастир, тъй като ние се отбележи, не се намира в центъра на Киев! През делничните дни, друг път повече хора идват със собствените си нужди и проблеми, отколкото всяка неделя или в неработен.

И тук, не е странни звуци, ние, манастири, трябва да отидете на за времето, не само да се правят ежедневно обикновения живот, а за да направят услуга за Божиите хора и за хората.

Какво имам предвид? От литургичен ред, например, нашият манастир, най-популярни за хората, които идват при нас, са религиозни обреди, молитви и химни пред чудотворната икона на Дева Мария "Vsetsaritsa", "неизчерпаемата Купа" "," Благовещение "Tinosskaya" нашите особено почитани икони на "капаци" "Kardiotissa" Преподобна. Ирина Hrisovolanty, т.е. - .. Особено тези, в които Божественото се проявява внимание и загриженост за здравето и благосъстоянието на семейството и неговите членове за вечен живот.

И аз съм виждал много неприятно, но трайната тенденция в нуждите на хората. Ако по-рано, преди десет години, хората в допълнение към всички други въпроси, които са с обичайните семейни проблеми - алкохолизъм, изневяра, работа и така нататък. но сега все повече хора идват на проблемите на децата, или по-скоро, с проблемите на бащинство-майчинство: децата са непокорни, непокорните деца, непокорни деца.

И без значение колко далеч в първоначалната си идея за истинската монашеския живот от светските проблеми семейния живот, а сега ние просто се оказваме привлечени към предните линии на тази борба за стадото си, а спасението на своите безсмъртни души. Съответно, това се отразява и се изисква да бъде извършена в светата обител, и частни разговори с пастори.

Обобщавайки краткото си изказване да, бих искал да кажа, че въпреки че животът на Манастири предполага отделяне от света и се моля за света, но в днешните реалности, което е по-голямата част от нашите манастири, освобождаване и по време на техния живот е неразривно свързано с потребностите и преживяванията нашата миряни - по света и текущите си проблеми.