За четири канонични евангелия от техния произход, за публиката, за която всеки е написана, за приликите и разликите на текстове говорим с протойерей Леонид Griliches, библейски учен, духовник на Църквата в името на Job-Страданието в Брюксел.
- старт отец Леонид с въпроса защо Евангелията - канонични, тоест тези, които Църквата е признала като източници на истината - четири? В крайна сметка, има разлика между тях, има противоречие, тя винаги може да обърка читателя. Това не беше в историята на опитите на Църквата, за да създават и утвърждават един текст, който би попречил на максимум информация и ще изключат противоречия?
- И как да се отнасят към други свидетели, към неканонични евангелия?
- Току-що каза, че текстовете на Евангелията първоначално са били призовани, по-специално, "Мемоарите на апостолите". В действителност, те са ретроспективно: думите на Спасителя бяха поставени, образно казано, хартия (пергамент, папирус ...), след като известно време след изказването. Никъде няма индикация, че някой се записва изреченото директно към Христос. И не защото тя нямаше нищо общо с стенография, стенография не беше - писането е трудно, бавен процес. Как при тези условия може да бъде точно прехвърляне на думите на учителя?
- Смятате ли, че е по-надежден - писмен текст или с памет? Господ проповядва, когато то не е нещо, което на записващото устройство и компютъра, не е имало печатница. Book (или по-скоро ролка) беше нещо от редки и скъпи. Ето защо, основната памет е вратар информация. Дори и в училищата по онова време не се ползва с необходимите в днешно време тетрадки, химикалки, моливи - студент трябваше да запомня всичко с гласа на учителите. Способността на ученика се поставят в пряка зависимост от паметта му. В един древен изследват, се казва, че всички студенти са разделени в четири групи: едната за дълго време и си спомнят за спомни дълго време, а други се съхраняват в продължение на дълъг период от време и се забравят бързо, други бързо запомнят и бързо се забравят и накрая последният бързо да запомня и запомнят за дълго време. И разбира се, всеки учител би искал да има точно такъв студент: една силна памет, което със сигурност ще се помни дълго време и ще продължи думите му. В този случай, учителят има шанс, че неговото учение, няма да бъдат забравени и няма да бъдат изкривени, че ученикът на дясната си ръка към следващото поколение. Но, от друга страна, тя налага определени задължения за учителя. Той трябваше да говори кратко, стегнато, ритмично, използвайте формата на материала, който се улесни запомнянето, прибягват до известна евристика, и така нататък. Н. И всичко това откриваме в изказванията на Спасителя.
Разбира се, ние бихме искали да видите нещо, което е написано директно на гласа Му, за нас днес, изглежда, че това ще бъде голям плюс. Но в онези дни, много по-ценени ученици, способни да записват всичко в негова памет. Грешка по-скоро vkradetsya в писмен текст (в кулоарите на текста иврит на Стария Завет има много промени, коригиране на писмен вариант разчита на устната традиция четене), отколкото в паметта. В допълнение, записът може да се загуби, разкъсан, той може да открадне, а паметта - не. С други думи, в Евангелието, а паметта е по-силно и се радва на много по-надеждна: тя е, както казваме днес, най-често срещаните и най-надеждната хранилище на информация.
- Струва ми се, че има и друга причина за нашето доверие в текста на Евангелието, за начина, по който те се предават по думите на Христос. Ако живеем в ерата на амортизацията на думата, пълно отделяне на думи от случаите от реалността, неморално манипулиране на думи, съвременниците на земния живот на Спасителя са живели в епохата на доста различно отношение към думата. За тях словото е равносилно на съществени събития, и необратима. И говорейки за Бога, те са просто органично не можеше да си позволи да се измисли, да речем, или да издаде очаква за какво се е случило в действителност.
- Да, те бяха повдигнати от тежестта на старозаветния закон, командващ да се прилага за лъжесвидетели същото наказание, което би трябвало да се прилагат по отношение на тях клевети; "И чувам другите, и ще се боят, и няма да продължи да прави това зло" (Второзаконие 19:. 18-20). На иврит, една и съща дума DAVAR е - дума, дело и нещо. И това свидетелство от древността: думата и делото не трябва да се различават. В нашия живот, то е самоличността на думи и дела е трудно да си представим. Направете всеки от нас по-голям опит сблъсък с лицемерието и лъжите. Това - от отрицателната страна на информацията за хода на развитието на средствата за комуникация. Бяхме затрупани с думи, и тези думи се използват с различни цели: възбуда, пропаганда, манипулация на съзнанието ... Разбира се, при такива обстоятелства, думата просто се обезцени.
- Друг много труден въпрос. Спасителят Земята проповядване продължи, както знаем, на три години. Но, ако ние се направи психиатрична времето на събитията, които се появяват евангелски страници, няма да продължение на три години, но много по-малки. В Лука четем, че "Исус учи в синагогите и всички Го прославяха" (Лука 4: 15), а ние имаме един въпрос: какво е научил, какво каза той? Да, знаем общия смисъл на думата, страхотно чувство за това, което идва от Спасителя, но е нещо, от ярко изразен Те могат да бъдат излишни за нас? Защо е евангелието, така накратко? Тъй като от "обективни трудности"?
- "и много други неща, които извърши Исус; но, ако те трябва да бъдат написани на всеки един, предполагам, че цял свят не може да съдържа книгите, написани "- така заключава своето евангелие евангелист Йоан. Разбира се, човешко същество, ние бихме искали да са повече писано. Ние разбираме, че апостолите видели и чули много повече, отколкото записани в евангелията. Но, от друга страна, ако се вгледаме в това, което знаем за съвременните Спасител еврейските учители, мъдреци, същите тези фарисеи, - ние виждаме, че нито един от тях не е казал толкова много. Достигнал ни само няколко от техните изявления и решения - трохи, в сравнение с обема на информация за Христос, който ни донесе Евангелието. По стандартите на времето, това е огромно количество. Следователно, трябва да се чудя - не само като малко, и също толкова изненадващо, много се знае за живота на Спасителя. Няма нужда да се съмнявам: факта, че ние знаем повече от достатъчно. Няма "недостиг на информация" ние нямаме. Фактът, че евангелистите ни разказват, се съдържа пълнотата на Откровението. Всичко, което Бог е искал да ни разкрие, учениците Му ни донесе. Нека да си припомним: само две свидетели, а ние имаме най-много четири. И не дай Боже. че всичко, което четем в четирите евангелия - ние ще бъдем в състояние да приемат, да се учи, да се разбере и приложи в живота си. Смятате, както току-що каза, думата бизнеса.
- Сега нека да поговорим за приликите и разликите на Евангелията. Ти предложи да направите това: те започват да сравняват. Защо е толкова важно е началото?
- След това се започва с най-ранните евангелия - Матей, "родословието на Иисус Христос, Сине Давидов, Син на Авраам. Авраам роди Исаак, Исаак роди Яков "
Матей най-забележимо продължава традицията на писанията старозаветните, и това е мястото, където ние откриваме най-голям брой цитати от Стария Завет. тези цитати звучат не само в пряката реч на Спасителя, но и в тези места, където текстът принадлежи на автора, Матей. Всеки е описано събитие той възприема като изпълнението на старозаветния Месиански пророчество: например, информира за бягството на Светото семейство в Египет, той заключава, "за да се сбъдне реченото от Господа чрез пророка, който казва, От Египет повиках Сина Си" (Осия 11: 1). Изглежда, че Матей не говори за всички и разни, но само, че "маркиран" Месиански пророчества. Той винаги иска да каже: Виж, това, което ние приемаме от древни времена като препратка към идващия Месия, е било изпълнено и в наши дни в лицето на Исус от Назарет.
Матей се корени в еврейската начин на живот, и в него откриваме много битови подробности, неразбираем за други народи. Например, когато една жена, която имаше кръвотечение от докосна дрехата на Спасителя (виж Матей 9: .. 20) - Само в Матей се казва, че тя докосна специална четка върху краищата на облекло (в църковно-славянски текст - "да voskriliyu дрехите Му"). С други евангелисти жена въпрос за дреха. Когато казва Спасителят, "Молете се, че полетът ви да не е през зимата или в съботен ден" (Матей 24: 20), - относно съботата, ние също да намерят само в Матей. И накрая, това е в Матей срещаме традиционния израз "Бог Израилев" (Матей 15 :. 31) или "небесно царство" (евреи, като се избягва отново изрече думата Бог се заменя с думата "Скай"), което е в другите евангелия се заменя с обичайния израз "Божието царство."
- "Началото на Евангелието на Исус Христос, Божия Син, както е писано в пророците" - това е Марк.
"Колко са поели задължението да съставя отчет от нещата, извършени сред нас, тъй като ги предаде на нас, които от самото начало са били очевидци и служители на словото"
- Ако Матей продължава традицията на старозаветния книга обучение, Марко - запис на устната проповед на апостол Петър, евангелист Лука първите думи се декларира като изследовател, който работи с най-различни източници. Той ни напомня за най-модерния "кабинета" на учения. Първият стих на Евангелието си казва, че той използва множество писмени източници; а втората - че тя също така се позовава на най-надеждните източници устни, защото информаторите му се бяха апостоли - очевидци и служители на Словото. В допълнение, той е много вероятно, че Лука използва като спомени от Божията Майка. Понякога той завършва разказа си с думите: "Мария спазваше всички тия думи в сърцето" на неговата (виж Лука 2: .. 19, 51), което преведено на съвременен език означава Всички помним Мери. Наистина, в Евангелието на Лука е, че само тя може да каже: Благовещението (Лука 1: 26-39 ..), среща със Симеон (Сретение; Лука 2 :. 22-33); приключение с дванадесет Исус в Ерусалим (виж Лука 2: 39-49 ..), и най-накрая, историята на свързаната с нея семейството на Захария и Елисавета (Лука 1 ..).
Езикът на Евангелието на Лука е много разнородна: тя зачена, построена в съответствие с правилата на гръцката реторика (виж Лука 1: .. 1-4), така че не може да се отвори, не еврейската книга. Въпреки това, да се сложи край, след като добре конструирана, изискан гръцки период, той изведнъж променя същината на историята: вече на 5-ти стих и последващата история за раждането на Йоан Кръстител показва стила на еврейски книги - "В дните на цар Ирод Юдея, свещеник от разделението на Авия" Това е типичен езика на летописите Стария завет. Лука, в допълнение към устни и писмени източници, включва работата му ранните химни: Захария песен (Лука 1: 68-79), .. песента на Мария (виж Лука 1: 46-55 ..), това е един много ценен материал за него , Така че има прекрасна Евангелие, обединяваща най-ранните и най-различни (и вероятно съставен дори на различни езици) наличните източници евангелски: записи, мемоари, интервюта, hymnography.
- И това е съвсем друго започва така за разлика от първите три Евангелието на Йоан: "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога Това е като пророчество.".
В Евангелието на Йоан няма много събития, описани в Синоптичните евангелия, притчи не са много истории за изцеление, но има дълъг разговор, на Спасителя - с Никодим (Йоан 3: 1-21 ..), с жената самарянин (виж Йоан .. 4: 4-28), и, преди да му арест - с учениците си (Йоан 13 -17) ..
Език на Джон възвишен, тържествена, от време на време неговия разказ се превръща в химн. Ако Лука отваря посочване своето Евангелие на източниците, използвани, за Йоан в началото се посочва, че тези, които са получили Христос (и сред тях, разбира се, и самият Джон - любимо и най-близкият ученик), той "даде право да станат Божии деца, от Него от неговата пълнота са получили благодат върху благодат "(Йоан 1 :. 12, 16). Следователно, можем да кажем, че това е Евангелието на благодатта пели език. Това свидетелство за Христос, но също така е свидетелство за пълнота на познанието на Бога, на което човек е способен да приеме Христос и да го последва до края. Спомнете си, че само евангелист Йоан, само един от апостолите, възлиза на Кръста.
Интервю на Марина Biryukova
Споделяне на избрания
Свързани статии