Вече отбелязахме, че деизма е още една форма на религиозно възприемане на света, които се простират възможностите на природните науки за тяхното развитие, за да ги освободи от оковите на много църковни настойничество. Тя е в рамките на Деизъм в Англия още през първите десетилетия на ХVIII век се развива по същество материалистична гледна точка на природата D.Toland. По-специално, той твърди, че материята е цел в съществуването си, движението има присъщо свойство на материята, че нашето мислене е свързан с дейността на мозъка и т.н. И няма нищо чудно във факта, че в бъдеще чрез деизма и тези първи стъпки в посока на материализма Европейската философска мисъл идва на френския материализъм на XVIII век като достатъчно ясна и последователна философска система.
Произходът на този материализъм снасят философски идеи B.Spinozy, D.Lokka, Декарт, P.Gassendi, както и много от постиженията на науката, свързани с имената на Нютон, П. Лаплас, Zh.Byuffona и др. Така че конкретно представлява френски материализъм на XVIII век? Неговите най-изявените представители са P.Golbah, K.Gelvetsy, Дидро и др.
Френските материалисти създават научно картина на света, в който Бог няма място. Всички наблюдава реалността, всички безброй органи, те подчертаха, е не друг, а на въпроса. Всички явления - специфична форма на неговото съществуване. Според Holbach, материята е "всичко, което се отразява по никакъв начин на нашите чувства ..." В същото време, тъй като е близко свързан с научните познания на XVIII век, френските материалисти смятат, че материята - не е само събирателен термин, който обхваща цялата реалния живот тяло, всички физически. За тях независимо - също безкраен брой елементи (атома телца), от които се образуват всички органи.
Френските материалистите твърдят в произведенията му завинаги и не може да бъде създадена цялата материалния свят. И това безкрайно свят на мисълта, не само във времето, но също така и в пространството. Най-важното свойство на материята, те считат за движението. Движението бе определена от тях като начин на съществуване на материята, наложен от самата си същност. В тази теза, френските материалисти отидат на B.Spinozy смята, че самата материя е пасивен.
Освен това, френските материалисти очаквани някои разпоредби на теорията на еволюцията. Това е процес на промяна и развитие са свързани с появата на недвижими многообразието на материалния свят. Те твърдят, че човек като вид има история да стане (Дидро). Развитие на френските материалисти основно се свързва със сложността на организацията на материалните обекти. По-специално, тези позиции те разкриват същността на съзнанието и мисленето. Мисленето и се чувствам като те са свойство на материята, която се появява в резултат на сложността на неговата организация (K.Gelvetsy, Дидро).
Френските материалистите твърдят, че всичко в природата е взаимно свързани и изолирани връзки между причинно-следствени връзки. Те твърдят, че природата е обект на обективните закони и че тези закони напълно определят всякакви промени в него. Природата сякаш ги като само една сфера на необходимост; случайността в природата се отхвърли. Това детерминизъм, който е общ за обществения живот, да ги доведе до фатализъм, т.е. да вярваме, че в нашия живот (човешкия живот) всичко вече е предопределена от обективните закони и съдбата ни не зависи от нас. Тук те са, както изглежда, затворник на механичното детерминизъм Лаплас, да вярваме, че всички промени, всички събития в този свят са твърдо определени от основните закони на механиката: всичко се разгражда материал в момента на тяхното движение, и защото всичко е обект на механика.
И все пак трябва да се отбележи, че това е вследствие на Лаплас не е безразсъдно. Дидро, по-специално, в една от своите творби изрази съмнение, че движението може да бъде намалена само да се движат в пространството.
Френските материалистите твърдят, познаваем свят. В този случай, на базата на знанията и опита те са сметнали за свидетелството на сетивата, т.е. Разработихме идеята за сензации и емпиризъм на XVII век (бекон, D.Lokk и др.). Знанието те определя като процес на обсъждане в съзнанието ни, в нашите знания за недвижими явления на действителността.
Одобряване на материалистични идеи на френските материалисти, съчетани с остра критика на религията и църквата. Те отхвърлиха идеята за съществуването на Бог, се оказа илюзорен характер на идеята за безсмъртието на душата и идеята за създаването на света. Църква и религия, те вярват, объркващо масите и по този начин да служи на интересите на царя и аристокрацията.
Позовавайки се на социалния живот, те твърдят, че историята се определя основно от съзнанието и волята на велики личности. Те са склонни да мислят, че най-доброто, на Управителния съвет - борд просветен монарх (колко от тях като че ли Екатерина II). Те подчертаха значителната зависимост на склад лицето на умственото и моралното от характеристиките на средата, в която човек е възпитан.
Разбира се, Френската материализма на ХVIII век отразява характеристиките на природните науки на този век. Той беше механистични, защото в XVIII век е бил механиката открояваше за неговия успех в описанието на природата. Все още не е изпратен на доктрината за развитие (въпреки че за развитието, на еволюцията, казват те), тъй като науката за този период е подходящ само за щателно разследване на този аспект на природен реалността (Zh.Byuffon, Zh.B.Lamark и др.). Впоследствие много философи, и по-специално представители на диалектическия материализъм, посочват като недостатък на френската материализма на своя "идеализъм" в разбирането на социалния живот и социална история, както се казва, и в обществения живот, и обяснява историята на съзнанието и волята на хората. Напоследък това разбиране на социалната явления се оценява от по-голям брой от философи, а не като недостатък, но като специфичен подход към истината - подходът е като легитимен като другата едностранен подход към социалните явления, който се осъществява в историческия материализъм на Маркс и Енгелс и според която на базата на всички социални явления счита социално същество.
Свързани статии