- просяк цел, основана от Франциск Асизки (вж. Франциск от Асизи). През 1221, Хонорий III одобри неговото управление; в 1223 той е заменен от друг, което остава в основата на устройствата си. Въпреки официалната забрана, Франсис изразена в завещанието си, че миналата правило подлежи на различни тълкувания и изменения. Оригиналният общност от учениците на Франсис не разполага с монашеско характер; тя е смесица от хора, пропити с братски чувства и апостолски идеали; те са били ангажирани в проповядване и благотворителна дейност, не е имал постоянно пребиваване и имущество. С увеличаването на броя им номер, под натиска на църквата, са били създадени общи и местни глави (срещи), като общите и провинциалните министри.
В края на XIII век. Францисканци, стои на почвата на рециклирана ioahimizma, получават името на "мъжете на духа", "спиричуъли" и концентрирани в южната част на Франция и Италия. Главният представител на Южен френски спиричуъли беше Петър Олива. Ние намираме в него идеята за постепенното развитие на църквата през седемте етапа или възраст; последната ера на царството ще бъде благословен Свети Дух, който е предвестник на F. Поръчка. Въпреки това, Оливия, като най-Йоахим, този преход не е представен като осъждане на съвременната църква, а като естествено развитие на откровение. Олива се опита да съгласува с висока оценка, която даде спиричуъли правило и ще, с послушанието на църквата; така че той не е бил подложен на prosledovaniyu. Много по-драстично отношение към решението на църквата откриваме италианските спиричуъли. В своя трактат "Арбър автобиография crucifixae" Ubertino га Casale. . Изобразяване на подхода на царството на Светия Дух, той осъжда всички съвременни църква; особено му рязане коментари за татковци, които обичат Франсис разпнат, изкореняване ги насаждения евангелска бедност; Ubertino видя папи Антихрист пушки. Друга група от италиански спиричуъли, с Klarenom глава, напълно отделен от ред и формира под егидата на папа Целестин на V, специален братство; Celestine приемник, Бонифаций VIII. Направих ги, обаче, да се върне на Ордена. Съжителство в реда, спиричуъли и така наречената "konventualov" (осъден ioahimizm и застана на основата на пълното подчинение на църквата) е източник на постоянна борба. Климент V се опита Декларация на 1311 да помири двете групи, но без резултат. Йоан XXII започна да разгледате спиричуъли като еретици отворени: някои от тях са били изгорени в Марсилия за това, което не признава правото на папата да промени правилото на Ордена. Освен спиричуъли показват в този момент и Fraticelli Beguins преимуществено включва трети ред (виж по-долу). те се развиват гледки спиричуъли и открито скъса с Църквата. Йоан XXII опит да се справят с неспокойните членовете на Ордена и на възвиси поклонение на евангелска бедност от догматичното приемане, че Христос и апостолите са били собственост и чрез предоставяне на имот францисканци, доведе до падане повечето от порядъка на папата и към съюза с нея Луи Бавария; основните поддръжници на императора на тази среда са Окам. Майкъл Чезена и Bonagratsiya Бергамо. Приемник Йоан XXII е в състояние да върне, за да Църквата. Спиричуъли тогава ние не намират, и Fraticelli и да започне призната компетентност извън контекста на Ордена. Въпреки това, за разлика от по-строги правила и настойниците по-умерени продължава. Постоянни аргументи на представители на тези две тенденции доведоха до Съвета на Констанс "Observants" (кърмата) на специално устройство; Observants окончателното разделяне konventualov и че образува нещо като две определения, последвано от 1,517 отделя от Observants, от своя страна, наречени alkantarskie францисканските имат специално грубост на живот и Капуцините. F. За да поръчате най-накрая, да принадлежи и "третия ред" - хората, останали в света, но го даде лично обет да спазва специални религиозни и морални задължения. Очевидно е, че обикновено трета поръчка не е произходът на време Франсис ", както и от бика на папа Николай IV на, дадени в 1289 Сред трети спиричуъли ред учените намират особено широко разпространени и приети по-рязко еретично.
- Вати, "Annales ordinis Minorum" (Лион 1629-1654 и 1731-1860 Рим ..);
- своя "Scriptores ordinis minorum" (Рим, 1650); "Bullarium Franciscanum" (I-IV, Рим, 1759-68; V - 1896);
- Gonzag "История Seraphica" (пак там, 1587);
- ERLE множество членове на "Archiv F # 252; г Litteratur унд Kirchengeschichte де Mittelalters" (B. 1861 и сл.) И "Wetzer унд Welte на Kirchenlexicon" (IV г.);
- Beuter "Geschichte дер religi # 246; сен Aufkl # 228; стъпало им Mittelalter" (т.е. I-II, Б. 1877);
- Thode "Франц фон Асизи унд умре ANF # 228; НЕП дер Kunst дер Renaissance в Italien" (Берлин, 1885);
- Tocco, "L'eresia нел Medio Ево" (Флоренция 1884 г.);
- С. Котляревски ", Францисканския Поръчка и Римската курия в ХIII и ХIV век." (Москва 1901).
Свързани статии