Самият образ на Христос, излъчвана от гроба се появява в изкуството на Западна Европа не по-рано от XI век. [1]; разпространява тя получава само до XIV век. До този момент, вече има начин за Възкресение - Anastasis византийска икона (чиято иконография е напълно развита в началото на VI век); нова картинка показва събитието в своята "историческа" земен аспект [2]. Православен богословски връзка с него е различна; Той отбелязва, невъзможността на изобразителните техники на реализъм, за да покаже духовната реалност на това, което се случва. По-специално, всеки път, когато се случва на художника трябва да покаже не само възкръсналият Господ, но също така да изберете публиката на събитията (войниците, установени за охрана на ковчега - или ангели) и реакцията (който варира от безчувствена за отчаяние и страх преди Glee) [ 3]. В Русия тази цифра се появи сравнително скоро: от XVII век. - Продуктът икони multifigured състав [4]. и само от XIX век. Това стана широко разпространена в православните църкви.

Такъв подход не означава, че символичната стойност ни обърна внимание, но ако се признае на знамето в този контекст, само метафорична функция (което не е типично за православната иконография) повдига въпроса, защо в ръцете на Христос, той се появява изключително върху картинката, свързани с възкресението, и нищо друго всеки друг. В същото време е необходимо да се изясни какво е това, той символизира. Налице е традиция да се обясни появата на знамето в ръцете на Христос, някои от победоносната си стойност, но също така се оказва, че се дължи на факта, че тя е представена като възкресяване Исус.

Тълкуване на изображението въз основа на концепцията на модерните времена, в което се намираме в опасност от не направи грешка в разбирането на значението на този елемент в него. В днешния език, "повишаване на знамето" може да означава "да действа за всеки от убеждаване" или "води по пътя", че публиката се чете, например, в картината на Дьолакроа "Свободата води народа". Метонимията може да се появи някой от втори ред флаг става синоним на съдáMenia. демонстрационни идеи - като знамето на "учението" е представен, например, във филма BM "Болшевик" Kustodiev. цвят на знамето, също възприемаме в символичен контекст [5] - и толкова по-трудно да се обясни странно на пръв поглед, възможността, че в ръцете на Христос, на знамето могат да бъдат бели, така и червени (например картини на Ел Греко и Рубенс). Изглежда, че в съвременния възприятие засяга определена културната инерция, което води до първоначално не означава интерпретация: този образ се появява в поредица от снимки, знаме / банер, който има метафоричен смисъл до неговото тълкуване по никакъв начин.

До XI век на иконите в ръцете на Христос може да бъде само кръст, свитък, или Евангелието. Триумф е показана без подобие на знаме, например, мозайка в параклиса на архиепископа на Равена (470) Христос победителя погазва главата на лъв и змията; Той носеше на кръста и Евангелието разкрит в думите «Ego сума чрез, Veritas et Vita" (Аз съм пътят, истината и живота) - да се посочи победа над въплъщение на злото не осигури необходимите допълнителни символи. Характерно за изображение Триумф в византийското изкуство [6]. Барберини Ivory (Лувър) показва триумфа на Юстиниан, без използването на флага - на императора в дясната си ръка държи копие и плащ се развяваше над него (иконографията развита военна икона на Свети Димитър и св. Георги ..).

Миниатюрният "Пилат Корт" в Code VI на Purple. (Treasury катедрала, Rossano) Пилат изобразен в центъра; надясно и наляво - специални звания, държейки икони [Грабар, 1953: 162]. Когато лаконичен миниатюрен, по същество, представляващ власт на прокуриста обърна внимание на въвеждането на състава на двама души, чиято единствена функция - да се запази знаците.

Signum Римската армия

Наистина, комбинираните знамената на войници - и не само в смисъл на бойни дисциплини, така и от общите култа към религиозно поклонение. Тацит (История. 33, 2) се отнася до армията на многоезична, multibreeding армия, където смесените граждани, съюзници, както и чужденци, където всеки имаше свои собствени желания и собствената си вяра и култа към банерите е единственият общ за тях да поклонение.

"християнски апологети, критикуващи езическото поклонение на неодушевените предмети, които се използват като пример за култа към военни знамена" [Makhlayuk: 372] - банери жертви пред тях и се кълняха, клетви, те се молеха за победа; Християнското изкуство, не включваше Imperial, но езически символ по свой символичен брой.

Labarum византийската армия

Това би било възможно да се очаква, че такова отношение ще се промени, след като видя на кръста, за да Константин преди битката с Максенций - с появата на Labarum, която изобразява кръст (или hrismon, монограм на името на Христос). Наистина, labarum изобразяван в византийското изкуство: той може да запази ангелите ( "служебни духове"), както и в императорския двор labarum провежда специални офицерско звание, но той не стане самодостатъчна характер, заобиколен от поклонение. Този модел продължава в имперската иконография: художникът често показва момента на визия за Константин, но не и на императора, държейки labarum. Така например, през византийската миниатюра 885 магента Код "Victory Константин в Milvian мост» (... PBN, Балканската лига Нат Cod Грейс, 510) [Грабар, 1964: 23] Император изобразен на кон, с копие uzdoyu ръце; над него в зелената Mandorla - златен кръст с надпис НИКА.

Символичните изображения на Христос като агне (например, мозайки Равена) също не включват знака или labarum, за разлика от по-късно западните емблеми Агнето с банера.

Банер за по-голям «Descensusadinferos» (спускане в ада)

За първи път в ръцете на Христос извежда банер в образите, характерни само за Западна Европа християнството, а именно - «Descensus обява inferos» образи, спускане в ада. Те са свързани с догмата за Апостолския символ на вярата; Тази догма не е православен (Niceno-Константинополския) Creed, и по този начин не православна [8]. Тя е в илюстрациите на тази догма, а само от XII век. в ръцете на Христос за първи път се появява банер.

Това е вече присъства в един от най-ранните изображения на слизането - миниатюрен Тиберий псалтир (1054), но тук той лети над ореола на Христос, докато двете ръце надолу към хората в зейналата уста. Знамето е представена под формата на сегменти от кръг, заобиколен от "лъчи", като слънцето. Като един от първите снимки Христос държи знаме може да се нарече с миниатюри на арфи комуникация. Alban (1145), където Христос е, като се наведе до устието, дясна ръка държи хората в нея, и от ляво държи кръст с бял флаг. Знамето е също присъства на столиците за освобождаване на Нотр Дам, Херефорд (Англия, XI-XII инч) - това не е увенчан полюс кръст, три лъча плат мухи в близост до лицето на Христос.

Рано традиция да представя знамето в ръцете на Христос е типичен за британските и френските паметници в нейно отсъствие в началото на испански или италиански изображения. Това дава възможност да се съпоставят на знамето в ръцете на Христос с орифлама, които са имали такова голямо значение за Франция и в определени периоди за Англия. Едва по-късно, след 1300 банера ще бъде почти задължителни изображения атрибут Descensus в цяла Европа.

Орифлама цвят може да бъде червено или бяло. Той е описан като червена кърпа със златна бродерия [11] (по-нататък латинското наименование "aureum" и "FLAMME" - "златен пламък"), но правилото Kapetingov орифлама започва наричан банер Сен Дени, който имаше основен фон бяла кърпа. Това може да обясни факта, че ние виждаме в образите на "слизане в ада" - и по-късно на имиджа на "Бунтът на Светия" - и двете бяло и червено знаме. Във френските ръкописи Oriflamma изобразяван бял; както е показано в Реймс Мисъл (НОН Lat.Q.v. I, 78), създаден в годините 1285-1297 за канонизиране Сейнт Луис. На изображенията на Англия и Германия, стенописите на Дания до XV век. че е по-червено (Hans Rafon. слизане в ада. Първоначално, Параклис в Гьотинген, сега в колекцията на Националната галерия в Прага). Под формата на банери Oriflamma присъстват, например, изображения Descensus Pacher, на открито Estruplunda, за гравиране Дюрер. Той може също да бъде представен като трептене флаг на поле (например, Джото - бял с червени кръстове и Duccio ди Buonisenya - червен и бял кръст).

Важно е, че Орифлейм е включена в редица монархически знаци и светилища, свързани с личността на монарха, което означава, непрекъснатостта на захранването му от мощни римските императори, а благословията на Църквата, папата. От особено значение е знамето в рамките на новата династия - династията на Capet - когато символите, свързани с Каролингите са били използвани, за да потвърдите легитимността на новото правителство. Стартира кръстоносен поход интензивно мистична възприятие орифлама. Отивате на Първия кръстоносен поход, Филип Обърнах Oriflamma [12] пред войската, което означава, че тази кампания има благословия на монарха и че то е насочено срещу враговете на държавата не са определени, както и за защита на християнските сайтове. [13] Войната Oriflamma Стогодишната е важно за Франция и Англия. В това отношение интересни миниатюри XIV-XV век. с образа на червеното знаме и от двете страни, и в двете армии (съвременна реконструкция на битките ние избегне такъв неясен използване на флага). Орифлейм не се използва за обозначаване на войските, както и защитата на марката като свещен символ и вдъхновяваща. [14]

В изображението Descensus рекламни inferos на - слизане в ада - този аспект на символично значение орифлама се проявява най-силно: Христос е изобразен в момента, когато той отива на война срещу врага на цялото човечество, и цялото царство на небето - срещу Сатана. Това не е печеливш имидж, но в началото на решителна битка. Христос е показано приближава адски укрепления, където са показани демони, да го застреля, налива смола заплашва куки; срещу всички сили на ада Христос стои сам, носейки знамето на монарха.

По-късно Oriflamma появява на имиджа на "Бунтът на Божи гроб." За да си тези две снимки са неразделна част от алегории свещена война с царството на дявола и смъртта: в началото на главната битка под знамето на свещен и безопасно завръщане към него.

Bulst, Pfeiffer, 1987 - Werner Bulst, Heinrich Pfeiffer. Das Turiner Grabtuch унд дас Christusbild. Verlag Йозеф Кнехт, Франкфурт, 1987 S. 142-143

Грабар, 1953 - Грабар, А. византийската живопис. Женева: Scira, 1953.

[1] Като един на първото изображение А. Грабар призовава картинка Евангелие Ото, но е притча. Така се отваря Евангелието на Марк: текстът показва лъв (символ на евангелиста), малко по-ниска - Христос да възкръсне от гроба; Надписът гласи: «Ecce Лео Fortis транзит descrimina вкочаняване» - "Това е силен лъв, наляво от смъртта на греха".

[3] Способността да се изобразяват дарители сред зрителите правят по този начин допълнително allegorism.

[4] Така наречените "пълен редакция възкресение", където горната част на състав, показан нарасне с Holly и дъното - византийски възкресение изображение, Anastasis.

[5] Съветските литературоведи са открили специален цвят символика в крайната част на поемата от Александър Блок "Дванадесет" - и се оказаха гарант на червено "сигурността" на флага на съветския режим.

[8] Името му е на последните два века е бил погрешно се отнася до начина, по който православната на Възкресението (Анастасис).

[10] да се направят предположения за това, че този стандарт датира Labarum Константин, който не изглежда доказано. В "Песен на Роланд" е знамето нарича флаг на апостол Петър: "Това знаме е Петър, той за пръв път" Рим "се нарича, а сега името Montjoie» (CCXXIV стих, превод от старофренски Юрий Корнееев).

[11] Историците различно това възстановени. Предполага се, че е бил бродирани със златни звезди или на слънце.

[12] Смята се, че Oriflamma държат сгънати пред олтара на катедралата, и обичайното време не е на разположение на обществеността.

[13] Смята се, че за последен път Oriflamma се разгръщат по време на Стогодишната война, в битка с британските войски в Agincourt (1415), когато френската армия с рицарите победен ариергарда; Орифлейм е взето от британците, а след това изкупени французите. Тя продължаваше да сгънат в мощехранителницата на олтара на Saint-Denis. Последното споменаване на това се отнася до 1790. След Френската революция и унищожаването на светилища на Saint-Denis загубил своята следа.

[14], който отразява езика и данни: да орифлама (на английски език.) - "насърчава, вдъхнови" [Уебстър].

[15] благодаря на г-н H.-F. Rupprata (Хановер), изследовател на Торино плащеница, за справка.

Чета с интерес статията. Това ще бъде благодарен, ако бихте могли да получите по-подробни отговори на въпросите си, след като прочетете:

2. Що се отнася до канонично правилно да представят иконата на Христос със знамето?

3. Не е появата на знаме в ръцете на опит Христос да направи "военно-монархическа елемент" в религиозните чувства на вярващите?

Въпреки това, ние сме готови да разгледат въпроса за взаимно сътрудничество, ако ще се получават някакви предложения.