Роден в семейство на академик на Петербургската академия на науките, филолог YK Пещерата. След дипломирането си през 1875 г., Санкт Петербург университет Историко-филологическия и годишния пътуване до Германия, за да се подобри философия образование Г. започва да преподава психология, логика и философия на историята в Института Историко-филологическия в Нижин. Работа в красив древен град, той подготви и защити две тези: през 1880 г., магистърска "Психология на усещания в своята история и основната база", а през 1882 г. докторска степен "Във връзка с реформата на логиката Опитът нова теория на умствените процеси.". През 1883 г. той се премества в Одеса, където е получил стола по философия в Университета Новоросийск са, и през 1886 г. той е поканен за председател на философията на Московския университет, където работи до смъртта си през 1899 г.
G. философски възгледи не са останали непроменени. През целия си живот той е в постоянно търсене на търсене на отговори на въпроси, възникващи пред него. По време на периода на обучение в Петербург университет Св са възгледите му, до голяма степен под влиянието на семеен приятел - KD Равелин, оформено като позитивист възгледи, за които има само метафизическа същност фантазия продукти. Философия, от тази гледна точка, е точно толкова, колкото е резултат от субективния създаването, като изкуство. В статията се през 1877 г., в който г-н критикува възгледите на частно-доцент Киев Университет AA Козлов, отговаря дори фразата, която отрича самата възможност за философия. "Философия като специален наука за света като цяло, - казва Grotto - е не само ненужно, но не може да" (Grotto NY философски изследвания Works AA Козлов Критична Есе // Grotto NY .. философия и общото му цели Сборник -... Санкт Петербург, 1904. S. 10) .. задача Си в този период Г. го вижда, е да изчистите познаване на метафизичната боклука, а защото в творбите си дори избягва думи като "душа", "съзнанието", като ги замени с термина "senzorium", която му се струва по-научно.
Докато работи в Университета Новоросийск са G., включени в състава на организационния комитет за подготовката на международна конференция, посветена на 300-годишнината от смъртта на Джордано Бруно, и той открил, че е необходимо да се проучи работата си. J .. Бруно Грот направени за преразглеждане. Г. стигна до идеята за съществуването на вътрешния живот на Вселената и нейната смисъл на съществуването на лични съзнание и "целия организъм" на Вселената, съществуването на красота и доброта е субективно усещане. Въпреки това, отношението към метафизиката не се е променило. В 1886 г. той пише: "Аз направих нова стъпка напълно идентифицира с философията на концепцията за етично или морално учение на света и най-накрая разбрах провала на метафизиката като псевдонаучни учение никога не е съществувал (.)" Същности "неща" (Грот N. J. на душата във връзка с модерната доктрина на силата на опита на философската конструкция. Одеса, 1886. стр 160-161).
Започвайки да преразгледат своите възгледи по философия и своето място в системата на знанието. Г. стига до извода, че философията трябва да заема специално място в духовната работа. За да се обясни особената роля на философията в познанието на света, той се позовава на учението за смисъл, тъй като възможността за пряко проникване в вътрешното същество на нещата, философия, тъй като сега той осъзнава, че не е изкуство, а не наука, това е чувство за универсална живот, преведени на отделен концепцията на истината съществува и неговите идеални норми. Неговата нови изгледи Г. monodualism призова в един свят, той вижда два начина за действащи сили: активна мощност на духа, която е творчески принцип, както и пасивна енергия на материята, се противопоставят на промяната.
По време на преход в Москва Университет Г. съм се раздели с позитивист възгледите си и разгледа желанието на някои учени да се намали знания само за ограничен експерименталните данни. Той идва, за да се разбере значението на спекулативен знания, която се разкрива вътрешния смисъл на живота на вселената. В статията "Какво е Метафизика" (1890) от Г. пише, че философията на един му страна е наука, защото обобщава изследването установява общите критерии и методи, посочва неговото противоречие с науката и го поставя нови въпроси. Другата страна на неговата философия като изкуство, защото тя светва, че позна художествен усет. Философията е също и средство за проверка на религиозните истини на религията, като елиминира всички чужди за нея. Научно т философия се появява в метафизиката, която е проучването и идентифицирането на общи форми и законите на ума в познанието на реалността. За разлика от психологията на метафизиката не е опитен, и спекулативна наука, която произвежда генерични форми и закони на духа на логическа операция на духа. В тази връзка, той е като математиката. Подобно на математическите аксиоми, метафизични истини не могат да бъдат изведени от опита и знанията недоказуеми.
Новата му разбиране за света, Д. се опитва да изгради въз основа на научната принципа на опазване и преобразуване на енергия, като се има предвид като основа за своите виждания енергия теория и Оствалд Lasvitsa. Той твърди, че понятието за психическа енергия е също толкова реално, колкото и идеята за физическа енергия. Човешкото тяло и околната среда, помисли Г. представлява психо-физическа система, в която общият размер на умствена и физическа енергия остава непроменена. Той защитава тезата, че психическата енергия може да се превърне в физични процеси и физични процеси се превръща в психична работа. Според него, психическата енергия на тялото след смъртта могат да бъдат изцяло преведени на другите елементи от системата, в която може да съществува вечно. Световната напредък е качествена трансформация на енергия: по-ниската, физическите форми на енергия се трансформира в по-висока, медиумът. Този процес води до растеж на съзнание и самосъзнание, което е, до моралния прогрес.
Обучението в Московския университет са G. започна през есента на 1886 семестър четене психология игрище. Встъпителна лекция на Разбира се, че се нарича "за истинските проблеми на философията." Тази тема в психологията Разбира се, не е случайно. Фактът, че философията като такава не се преподава в тези години (т.е. курса на онтология и епистемология), и психологията се разглежда като основен философски дисциплина, която трябва да се прилага по време на всички основни философски проблеми, особено проблемите на знанието. Освен психология Г. прочетете за студентите от скорост класическа разделяне на философията на Платон и Аристотел, а в някои години той даде курсове по логика и етика, а от 1890 г., курсове история на модерна и съвременна философия.
композиции:
- Философия като клон на техниката // идея. 1880. №8.
- чувствата психология в своята история и големи фондации. SPb. 1879-1880.
- По въпроса за реформата на логиката. Насладете се на нова теория на умствените процеси. Нижин 1882.
- Съотношението на философията на науката и изкуствата // VARIA. Киев. 1883 №27-28.
- На въпрос на критерия на истината. Възможност за научна обосновка на наивен реализъм // руски богатство. 1883 №4-6.
- Джордано Бруно и пантеизъм. Одеса, 1885.
- На душата във връзка с модерната доктрина на сила. Насладете философски строителство. Одеса, 1886.
- На въпрос за истинските проблеми на философията // руската мисъл. 1886 №2.
- На посоката и целите на моята философия. (Отговорът на архиепископ Никанор) // православна Observer. 1886 №11.
- Стойността на чувства в знанието и човешките дейности. М. 1889.
- Критика на концепцията за свободната воля във връзка с концепцията за причинно-следствените // Известия на Москва Дружеството на психолозите в. Vol. III. М. 1889.
- Какво е метафизиката // Проблеми на философия и психология. 1890 г. Кн. 2.
- Акценти в развитието на съвременната философия // Проблеми на философия и психология. 1891 кН. 8, 9, 10; 1892 г. Кн. 13; 1893. Кн. 17, 20. (Dep. Ed. М. 1894).
- За времето // Проблеми на философия и психология. 1894 Kn.23, 24, 25.
- Идеята на душата и психическата енергия в психология // Проблеми на философия и психология. 1897 кН. 37, 39.
- Критика на концепцията за напредъка // Проблеми на философия и психология. 1898 кН. 45.
Литература:
Свързани статии