На първо място, следва да се отбележи връзката културни проучвания и философия. От една страна, културологията, философията, изпъква, служи като стил на философстване. "Философии и резултатите от нея - това е само частен или ограничен културен гол, но от значение за универсално човешко същество." В действителност, когато става въпрос за определена парадигма на философстване, имаме предвид следното: някои въпроси, които бяха зададени по време на разработването на философията като наука, както и тези области, които са свързани със задачата на философията.
С други думи, философстване - е представляват особен проблем и намирането на универсална философия на почвата. Движещата сила на философстване е исторически размисъл, разглеждане. Например, Хусерл основава на парадигмата му на философстване, въз основа на разглеждане на възгледите на природен философия. Неговият модел на философстване е движение напред и да се върнете обратно, така наречените зигзагообразен.
От друга страна, аз нямаше да счита себе си философия (scientistic интерпретация или мироглед), философия на културата е методологията на културологията като относително независима научна дисциплина и осигурява избор на когнитивните си ориентация, позволява различни тълкувания на характера на културата.
Ако философията на културата фокусирани върху разбирането му като цяло (общо), на културните изследвания изследва културата в своите специфични форми (специален), позовавайки се на определен материал, т.е.. Д. В културологията като дисциплина в сравнение с философията на културата акцентът изместен да го обясня специфични форми на използване на теорията на т.нар средата на нивото, на базата на историческите факти. Философия, извършва методическо функция, определя общата ориентация на когнитивните науки за културата.
култура философия - наука, която работи без никакви закони (като математика) и абстрактни понятия (както е отбелязано от W. Windelband). Разбирането на културата от философска гледна точка не се ограничава само до далновидността на бъдещето на културата, допълнителни стадии на развитие.
Немски философ Вилхелм Windelband в работата си "Духът и историята" очерта своето разбиране на философията на културата. Чрез концепцията за култура, той подчертава връзката между трансценденталната философия и философията на културата.
Ако говорим за трансценденталната идеализъм, не е философ се позовава на доктрината, според която всички обекти, неща от реалния свят явления, свързани, свързани помежду си и в действителност, генерирани този линк. Или, по думите на Windelband, "всичко, прониква трансценденталната синтеза на" 17 (свръхсетивно).
Предмети, които възникват в съзнанието ни, е култура. Културата (според Windelband) - е система, съставена от няколко елемента, а именно, етика, естетика, науката и религията. Единството на тези елементи философ вижда единството на човешкото съзнание. В основата на съзнанието е "абсолютен приоритет", т.е.. Д. Първоначално световната ума.
По този начин, "култура е нищо, но всички те всички, че човешкият ум, по силата на присъщата си разумността на произвежда от неговия материал" 18 Така, основната позиция на трансценденталната философия е, че обекти, които са извлечени от опита ни от с причина.
Вътрешен философ и социолог Павел С. Гуревич определя философията на културата като философска дисциплина, която се фокусира върху философско разбиране на културата като универсален и всеобхватен явление.
Какво прави философията на културата? Фундаменталният проблем е изследването на въпроса за свободата като основа на културата. Философски разбиране на свободата е най-добре се вижда на примера на класическия разбиране на културата. Така че, Кант дефинира свободата като "свобода на началото на законите причинните" 19. От една страна, ние трябва да разберем, че абстрактна свобода не съществува. Един човек е в известно отношение, защото това не е началото на всичко, лицето, което вече е направил ", започна". От друга страна, хората не са просто създадени същество, той има определено присъствие на свободата.
Според Кант, човек не може да направи нищо, за да започнете като нова необходимост. Той разграничава два вида нужда:
телеологичната нужда (от гръцките телос -. «мишена"). Ето, там е определяне на бъдещето;
причинно-следствена модел (решителност в миналото). Вътрешен философ Вадим М. Mezhuev вижда
Ако сте открили грешка в текста, маркирайте думата и натиснете Shift + Enter
Свързани статии