Лудвиг Фойербах заема специално място в немската класическа философия: от една страна, работата му - неразделна част от него, а от друга страна - тя скъсва с традицията, създадена с Кант, Шелинг, Фихте и Хегел. Той не можеше да види големите постижения на тези философи не разбере същността на класическата немска философия, която е на първо място, че най-важното в един човек - това е интелигентност, а в познанията си за света и - развитието. Фойербах вижда света от различна гледна точка, философията му, разбира се, съдържа рационални аспекти, които са достойни за разбиране. Неговата философска доктрина завърши етапа на класическата немска философия.
Основни произведения на Фойербах:
- "Принос към критиката на Хегеловата философия" (1839)
- "РЕЗЮМЕ Christian" (1841)
- "Лекции по същността на Религия" (1851)
- "Eudemonism" (1869)
Фойербах, единството на идеализма и религията
Фойербах показва, че идеалисти, които се стремят да се направи извод за съществуването на външния свят, естеството на мислене, съзнание предполага признаването на тяхната свръхестествена произход. Според него, признаването на върховенството на идеалисти перфектни затваря пътя към истината. Ако философ - идеалист, истината е лъжа, а лъжата истина съчетава идеализъм и религия. Той стига до извода, че ако да признае абсолютното съзнание като основа на всичко съществуващо - означава да изразят религиозни идеи за Бога и за създаването на света, за да ги. Докато философията и религията са различни видове мироглед, но идеализма и религията са тясно свързани. Фойербах пише на идеалист философия ", се подразбира, че философията или религията като цяло, това е, независимо от техните специфични разлики, са идентични." Според него, най-идеалист философия е "рационализира теология."
Изследване на различни съвременни форми на религия, философия, най-голямо внимание към християнството, което неговите предшественици бяха считани за най-висшата форма на религията. За Фойербах, християнството, както и други от неговите форми, е исторически преходно. Проучване на същността и произхода на религията, Фойербах отрича Бога, а не религията като цяло. Той не призовава към премахване на религията, и се опитва да я подобрим. Имайки предвид, че религиозното чувство неустоимо, философът предлага нов принцип: ". Човек за човека - Бог"
Произходът и същността на религията
В неговите писания, Фойербах подробно разглежда проблема за произхода на религията и да даде своето тълкуване. Истинската причина за религия се корени в "човешката природа", както и условията на живота му. Външният му вид той се свързва с най-ранен етап от човешката история, когато човек все още не може да бъде вярна представа за естеството на явленията на света около себе си. Фойербах твърди, че човек обожествява всичко от това, което зависи от (реално или в въображението си), и заключава: ". В основата на религията е чувство на зависимост на човека"
На първо място, на религиозните чувства се генерира от опасенията от природни стихии на природата, но философът смята, че не само страх и болка, но също така и стремежите, се надява, човешките идеали са отразени в религията. Бог е това, което човек иска да бъде. Религията е продукт на човешкия опит. Философ е написал: "Човек вярва в боговете, не само защото той има въображение и чувство, но и защото той има желание да бъдете щастливи. Той смята, че в перфектно състояние, защото иска да бъде съвършен; Той смята, че в един безсмъртен същество, защото той не иска да умре. " Християнската религия се изразява в отношението на човека към себе си, за да му същност ", което той вижда като нещо излишно." Фойербах заяви: "В религията човек се разделя в себе си. Той се противопоставя на бог като нещо, за разлика от него" Това разделя Фойербах разбира как отчуждението на човека от себе си: на външни изпълнители на същността е отвратила от човек, обективирано и приписва независим й съществуване. Сега Бог се възприема като отделна самостоятелна власт, която се трансформира от сътворението на човека в неговия създател и основната причина за всичко, което съществува. По този начин, един човек, тъй като тя се удвоява, а в лицето на Бога, съзерцава собствената си същност. "Същността на съзнанието и религията ограничава до това, че е същността на човека, умът му и съзнание. Религията не разполага със собствена, специална съдържание, "- пише Фойербах. По този начин, религията е в разбирането си губи значението си като част от културата, и се появява само човешка грешка.
Поставянето в основата на философията му своето тълкуване на истинския човек и същността на религията, на основата на човешката природа, философа заключава, че на базата на теологията е антропология. Фойербах твърди, че "теология отдавна стана антропология", чрез който той разбира това учение, когато реалната естественият човек е като отправна точка и неговата крайна цел.
Човекът като предмет на философията
Критикувайки идеализъм в различните му форми, Фойербах въпрос за възможността за създаване на нова философия. Не мисля за реалност, а не абстрактни субекти, но и самата действителност трябва да се превърне в негово мнение, предмет на философията. Но той разбира реалността на Фойербах? На първо място, то е обективно съществуваща природата и човека, като нейното потомство. Определяне на предмета на една нова философия, Фойербах пише: "Новата философия прави човека, включително природата и човешкото база, в един-единствен, универсален и най-високата цел на философията ...".
В тази връзка възниква въпросът за същността на човека, неговата истинска природа. В произведенията му, философа изследва подробно същността на човека и го дава на различните дефиниции, които често са неясни. Подчертавайки материалистичния характер на неговата философия, Фойербах, на първо място, говори за човек като физическо същество; По негово мнение, човек "е неразделна част от плът и кръв", "тяло в пълнотата на своите членове и имам моя, е моята същност." На следващо място, в "Същност на християнството", той се отразява на признаци на истински човешкото в човека, и стига до извода, че същността на човека, и да ги осъзнаем - тя е на ума, волята и сърцето. Той е в "воля, мисъл и чувство е най-високата абсолютна природа на човека като такъв, а целта на неговото съществуване." Така човекът е единство на материята, тялото и ума, сетивата; Човекът е материален обект, и в същото време мислене темата.
Фойербах се отнася до спецификата на човешката природа, като подчерта, че всички хора, не могат да бъдат едни и същи, защото на тяхната възраст, пол, националност и т.н. така че той излага идеята, че същността на човека се крие в личността му, "същността на човека. - един, самата общия характер е същността на индивида" В същото време той подчерта, че същността на човека се разкрива само в единството на човека с човешка общност: "Физическото лице, като нещо отделно, не влиза в човешката природа в себе си ... Човешката същност е налична само в общение, в единството на човек с човек". Тук философа дума за разбирането, че същността на човека не е само биологична и психо-физически характер, но също така има и социален характер.
Като се има предвид естеството на човека, Фойербах не забравяйте за родовия характер на човечеството, същността на човешката раса, с която той разбира способността за усещане и мислене, набор от страсти и желания: любов, страх, радост, мъка и щастие. Така че, Фойербах въвежда философията на антропологичен принцип, който се основава на разбирането за същността на човека като естествено същество надарено с съзнание, воля и емоции, които могат да се развиват и да се развиват само в общение с другите.
По този начин, Фойербах поставя въпроса за практическото значение на философия, която, според него, е да реши проблемите на даден човек, за да правят хората щастливи.
етика Фойербах
Самото желание на всеки отделен за щастие - е принципът на живота, "база", "фондация", "предварително условие" за морал, но морал все още не е така. Това е егоистично желание може да се превърне в морален, разумен, само ако любовта е не само за себе си, но и на други хора. Въпреки това, Фойербах не говори за любов към цялото човечество, и носи на проблемите на морала в областта на междуличностните отношения, междуличностна комуникация. Той твърди, че преследването на собственото си щастие е недостижим без човешка единство и общение. Следователно, учението за морала Фойербах се основава на единството и връзката на физическите лица - "I" и "вие". Според него, "Аз" не може да бъде щастлив и не може да съществува без "Ти". Хората имат нужда един от друг, както и ангажимента им един към друг се осъществява основно по искане на чувственост, която може да се прояви в много форми: любовта на живота, се обичаме един друг, стремежа към щастие и наслада в най-широкия смисъл на думата. Фойербах пише: "Моралният, разбира се, не знае някой от собственото си щастие без щастието на другите, не знам и не искам да знам всяко щастие изолиран, отделен и независим от щастието на другите ... тя знае само общото щастие."
Най-висшият израз на щастието, според Фойербах, любовта е преди всичко любов към друго лице, въз основа на отношенията между половете. Фойербах особено набляга на чувствена и емоционална сфера на общуване между хората, които дават пълнотата на живота опит. Само чрез лични чувства между хората разкрива същността на човешката личност и знанието на другата страна; като цяло, любовта е "знанието на лицето." Тя се проявява в любовта най-добрите човешки качества, индивидът получава толкова много удоволствие, което включва удоволствието и щастието на другия. Любовта прави живота по-добър, по-съвършен, тъй като всеки обичащ човек се стреми да прави добро. Философ каза: "Ами - това съответства на човешкия стремеж към щастие; зло - че той умишлено противоречат ".
Фойербах, продължавайки традицията на немската класическа философия, като се има предвид етика като практическа философия. Според този подход, етиката е съвкупност от правила, принципи на човешкото поведение, както и задължение на всеки разумно същество е да ги направи при никакви обстоятелства. Фойербах, заедно с Кант формулира принципа му на поведение за всички хора: "Моят морален търсенето на хора е ограничен само от факта, че те не са направили нищо лошо." Въпреки това, той разбира, че това е идеална за което трябва да се стремим, но хората все още са много далеч от постигането му.
Значение философия Лудвиг Фойербах
Оценявайки приноса на Фойербах в историята на философската мисъл, трябва да се отбележи, разбира се, хуманистична ориентация на философията му. Той поставя истински човешки индивид в центъра на своята "нова" философия, има за цел да отговори на човек в неговата цялост, като се даде предимство на своя биологичен характер. От гледна точка на атеизма, той критикува религията и като се има предвид произхода му. В същото време, тъй като философ би се отклонява от постигнатото от предшествениците си: той видя човешката природа в съзнанието му, не можеше да разбере диалектиката, като запазва само отделни негови моменти в неговото учение.
Фойербах представи собствената си концепция за човека и на човешките отношения, в която на преден план - идеята за постигане на щастие. И тази концепция е достоен за разбиране, тя все още има своето място в историята на философията. Въпреки това, той не се оценят достойнствата на цялото богатство на вече съществуващи идеи за винаги остава един човек от основните философски проблеми не разбирам смисъла на идеите на Кант, Фихте и Хегел, на първо място. По този начин, тя доведе до обедняване на своите собствени идеи, които показват чрез пример философските грешки, когато предвидил за унищожение след философска традиция.
Свързани статии