Учението за Бога и света. Бог ги счита за началото на всички неща, като единствената причина за неща. Бог е вечен и неизменен, то е нещо постоянно. Светът е създаден от Бога, е сменяеми неща и живее във времето. Световната представлява стълбище, където има по-висока (безплътна и божествена) и най-ниската (физически и материал). Т.е. В света съществува йерархия - твърд, създадена от Бог в ред.

Scholastica. Тома Аквински доктрина.

Scholastica ( "училище философия") иска да направи християнската вяра популярна и достъпна за населението като цяло.

Философски мисли се гледа като на средство да се докаже истинността на религиозна вяра.

Тома Аквински (1225 - 1274 GG.) - монах, родом от Италия, един католически богослов, преподавател в Богословския факултет на Университета в Париж. След канонизиран смъртта. Неговото учение - томизма - продължение на много години той се превърна в официална доктрина на католическата църква.

Творчеството F.Akvinskogo иззети редица области на знанието: теология, философия и право. Основните му творби: "Summa Theologica", "Summa противопоказания езичници". В основата на учението на F.Akvinskogo - религиозната интерпретация на идеите на Аристотел.

фокус F.Akvinskogo въпроса за връзката между вярата и разума на. Той предложи оригинално решение на този въпрос, въз основа на разбирането на необходимостта от признаване на постиженията на науката. Според F.Akvinskogo, науката и религията се различават по начина на получаване на истината. Наука и тясно свързани с тях, се основават на философията на опит и разум, и религията се основава на вярата и търсене на истината в откровение в Писанието. Задачата на науката - обяснение на законите на природата и да се получи надеждна познания за това. Но умът често е погрешно, и сетивата са подвеждащи. Вярата автентичен и ценна разузнавателна информация.

Религиозните догми не може да бъде доказано от човешкото съзнание по силата на ограничените си възможности, те трябва да го вземат на вяра. Въпреки това, редица религиозни разпоредби изискват философска обосновка - не за потвърждаване на тяхната истина, и в името на по-голяма яснота. T.obr. са необходими за наука и философия за укрепване на вярата ( "да се знае, да се вярва").

Един пример за този подход е предназначена F.Akvinskim система е доказателство за съществуването на Бог. Той смята, че за да се докаже съществуването на Бог може само косвено - чрез изследване на обекти и явления, които са направени, за да ги:

1) всичко, което се движи, има източник на трафик. Следователно, налице е основният източник на движение - Бог;

2) всеки феномен е причина, поради това, там е основната причина за всички неща и явления - Бог;

3) всички случаен зависи от нуждата, следователно, съществува необходимост от първо - Бог;

4) около съществуват степени на качество, следователно, трябва да има висока степен на съвършенство - Бог;

5) Всички света има цел, тогава има нещо, което насочва всичко към целта - Бог.

Значение F.Akvinskogo учение е, че той създава дълбоко обмислена религиозно-философска система, в която е имало обяснение на Бог, природата и човека.

Характеристики на философията на Ренесанса (антропоцентризъм, пантеизма хуманизъм, култа към природата). връзката му с науката и изкуството. Технология на знания за същността и философията на Ренесанса (DZh.Bruno и N.Kuzansky).

В философията на Ренесанса може да бъде разделена на 3 етапа:

1) Хуманист (на XIV сер -. В средата на XV век) - .. През този период в човешкия свят, неговите ценности се противопоставят на средновековната Theocentrism. Без отхвърляне на основните разпоредби от християнската вяра, италианските хуманисти се стремят да съживят идеите и духа на древната култура (в този период, все още не са се появили подробни философии, хуманистични идеи са изразени чрез създаването на литература D.Aligeri, F.Petrarki, D.Bokachcho);

2) Неоплатоническата (от средата на XV - първата трета от XVI век) - на етапа на образуването на нови онтологични и епистемологични концепции под влиянието на нео-платонизма (Н. Cusa) ..;

3) естествена философия (2-ри етаж на XVI -. Ранните XVII век) - .. Стъпка в създаването на напълно хелиоцентричната светоглед (Коперник, G.Galiley, Dzh.Bruno).

Характерни черти на философията на Възраждането:

-(. От гръцките Антропос - хора) - антропоцентризъм философския принципът, че основният проблем за това философско мислене е човекът, който се разглежда като център на вселената, като короната на еволюцията на природата - да са активни, интелигентни и затова силните;

-Пантеизъм (гръцки Пан -. Всички и Теос - Бог, това е, "Бог е във всичко") - един философски принцип носи идеята "Бог" и "природата", идеята да бъде разтворен в природата на Бог във всичко ( "Бог е в рамките на природата, а не извън нея ");

-естествен-философски характер, свързани с прехода от theocentrism рационализъм, със стремежа към изучаването на природата с цел засилване на контрола над нея. Ренесансови философи смятат природата като едно, безкраен, анимирани цяло, като проява на Божественото.

Философия N. Cusa.

Най-видният представител на философията на Възраждането е бил Николай Кузански (1401 - 1464 GG.) - немски свещеник, кардиналът на католическата църква, и учен, е бил сериозно ангажирани в областта на математиката, астрономията, география, медицина. Неговата работа е красноречив пример за BBC nteza религиозните догми и научно мислене. Стойността на философско творчество N.Kuzanskogo е, че в работата си той постави основите на пантеизма и оправдано като религиозен и философски възгледи. Майор работи N.Kuzanskogo: "На скрит Бог", "На помещенията", "На научих невежество".

Основната тема на творчеството N.Kuzanskogo - Божия тема и връзката му със света. Той за първи път поставя въпроса за Бога като философски проблем. N.Kuzansky изхожда от принципа за единството на Бога и света: всички безкрайното разнообразие на природен и човешки свят е проява на божественото, Бог е във всички неща (пантеизъм). Cusa въпрос за идеята, че Бог е единство на противоположностите: абсолютния максимум (на всички неща) и минимален (специфични елементи), за причината и следствието (създател и създадените), безкрайното и крайното. Cusa простира на принципа на единство на противоположностите в реалния свят на природата, която е значителен принос към историята на диалектиката. Природният свят е божествен аспект и представлява жив организъм, всички части от които са от общ отношения и съществуват в постоянно движение, развитие.

Cusa структура на Вселената е, както следва:

Бог - за "максимална мир";

Природата - "големия свят", което е максималната прилика;

Човекът - "малък свят", един микрокосмос, което е голямо сходство и, следователно, на света е подобно на максимум, т.е. Бог. Човекът, също е спорен: тя представлява единството на физическо и духовно, ограниченото и безкрайна.

Бог - създателят на Cusa се сравнява с великия майстор - скулптор, художник, ковач ( "Бог - за плашки монети"). Мъжът също има творчески способности, а поради и опитни ръце, за да се създаде "втора природа", или в света на културата.

Познаването на света. Според Cusa, направил човека чрез сетивата, ума и интелекта. сетива за дейността и насочени към разбирането на природата на познанието: сетивното възприятие натрупване на емпиричен материал, и има способността за различаване на мозъка и организира. Най-надеждният в знания в света на Cusa каза математически методи. Причина - най-високата човешка когнитивната способност, тя е спекулативна дейност и може да знае универсалната, безкраен и абсолютен, т.е. Бог.

Разбирането на природата като проява на безкрайната Божия Cusa води до идеята за безкрайно вселена. Той постави под въпрос геоцентрична гледна точка на света, който е разработен в древността, и идеята за Земята като център на вселената. В това той очаква заключенията на Коперник и Dzh.Bruno.

Появата на новата наука в културата на Ренесанса, неговите философски основи. Проявите на хуманистични и природен-философски тенденции в медицината.

XVI век. В Западна Европа, белязана от нови открития в областта на природните науки:

-хелиоцентричната мироглед предложен от Коперник;

-учението на Йоханес Кеплер за движението на планетите около Слънцето;

-аналитична теория на Galileo, на които са разработени на законите на механиката;

-открития в анатомия, физиология и медицина на Парацелз, Весалиус, и други.

Тези открития положиха основите за прехода от теоретичното към експерименталната и практически знания, допринесли за развитието на материалистическата мироглед.

Най-голямата мислител на покойния Възраждането е италиански философ и учен Джордано Бруно (1548 - 1600 GG.). За философските му възгледи той прекарва повече от седем години в подземията на Инквизицията и беше публично изгорени на клада.

Философските източници Dzh.Bruno учения са възгледите на Демокрит и Епикур и работа N.Kuzanskogo и естествени науки фондация - астрономически открития на Коперник. Фокусът на Бруно - естествен-философски проблеми. Той вярвал, че целта на философията е познанието на природата. Основната идея на учението на Бруно - идеята за диалектическата единството на божественото и естествено, материала и идеална, физическа и духовна, космически и земни.

Проблемът за отношението на природата и Бог Бруно решава да позиции на пантеизма. тя твърди, единството на Бог и природата: "Природата е или Бог, или божествена сила, скрита в самите неща." Според Бруно, всичко идва от природата, като непрекъснато превръщане.

Той смята, че производството в началото на същество е въпрос, на живо, постоянно се променя. В същото време, той твърди, че принципът на движение на света, който е въпрос от вътрешната страна определя целостта и целесъобразността на света, е духовна субстанция - Атман - което е божеството в неща. В същото време, Бруно не отделя душата от материалния свят в началото, твърди съществуването на едно вещество, в което същото физическо и духовно.

В областта на космологията, Бруно изтъкнати редица идеи, които са в противоречие с принципите на средновековната схоластика, която е причина за неговите обвинения в ерес. Той твърди, че природата и вселената е безкрайна и се твърди, че разпоредба, на първо място, от гледна точка на теологията (безкрайната Бог не може да се ограничава до създаването на крайни неща), и второ, от научна гледна точка (на базата на най-новите открития във физиката и астрономията особено учението на Коперник и Cusa). Идеята за безкраен брой светове, добавя той поемането на популацията им в различни форми на чувствен и разумен живот.