За разлика от Платон, се разглежда като всички са само идеи, Аристотел лакомства от други позиции в съотношението са общи и специално реални и логични. Той не се противопоставят и не ги споделяте, както Платон, и обединява. РЕЗЮМЕ и след това чиято същност е, не може, според Аристотел, съществува отделно. Същността е в самото нещо, а не извън него, и те са интегрирани. Неговото учение Аристотел започва с намирането на това, което науката или науката би трябвало да проучи същество. Такава наука, която би, абстрахиране от индивидуалните качества на съществуване (например, количеството, движение) ще знае естеството, че е философия. За разлика от другите науки, които изучават различни аспекти на свойствата на живот, философията учи това, което определя същността на битието.
Essence, Аристотел казва, е това, което се намира в сърцето: в един смисъл - е въпрос, а от друга - на концепцията и формата, и на трето място - това, което се състои от материя и форма. В този случай, по въпроса разбира нещо неясно, които "само по себе си не е показана или както са дефинирани по същество, нито като определя от размера или като някоя от другите свойства, което е определено съществува." Според Аристотел, независимо отнема сигурност само чрез формата. Безформените въпрос се появява само като възможност, а само под формата, тя се превръща в реалност.
Същността - причината е не само в реалния живот, но също така и бъдещото съществуване.
В рамките на тази парадигма, Аристотел определя четири причини, се определя наличието на:
1. характера и същността на живота, така че това нещо е това, което е;
2. значение и субстрат - е, че, от която всичко възниква;
3. принцип причина шофиране означаваше движение;
4. постигане на целите и ползите като естествен резултат от дейността.
идеи на Аристотел за познание по същество преплетени с учението си и логически диалектика и допълва imi.V област на знанието Аристотел признати не само значението на диалога, спор, дебат в постигането на истината, но и да представи нови принципи и идеи на знанието, и в частност, на доктрината за знания и правдоподобно вероятностни или диалектика, която води до знанието на точността или apodictic. Според Аристотел, диалектика е достъпно на вероятностите и правдоподобно знание и истинското познание трябва да бъде изграден върху истинското състояние, принадлежи само apodictic знания. Разбира се, "apodictic" и "диалектика" не се противопоставя на всеки друг, те са свързани помежду си. Диалектически знания въз основа на сетивното възприятие, която идва от опита и се движи в областта на несъвместими противоположности, дава само вероятностно знание, т. Е., повече или по-малко правдоподобно оглед по темата. За да направите това знание в по-голяма степен на точност, трябва да се съпостави различни становища, решения, съществуващи или представя идентифицира същността на познатите феномени. Все пак, въпреки всички тези техники, за да получат по този начин определени знания е невъзможно.
Вярно е известно, според Аристотел, не се постига с помощта на сетивното възприятие, или от опит, както и благодарение на активността на ума, който има необходимите способности, за да стигнат до истината.
Тези качества са присъщи на човешкия ум, не са от раждането. Те съществуват в своя потенциал. За тези способности се проявяват, трябва целенасочено събере факти, концентрирайте ума си върху изучаването на природата на тези факти, и едва след това може да е вярно знание. Заради способността да се мисли, като това, ние знаем истината - Аристотел - един винаги истината е, а другият също да доведе до грешки (например, на общественото мнение и разсъждения), истината винаги се дава на науката и ума, тогава няма друг вид (знания ), но умът не е по-точен, отколкото наука. Теорията на познаване на Аристотел директно принадлежащото му логика. Докато логиката на Аристотел за съдържанието на формален характер, това е мултидисциплинарен, защото включва учението за битието и учението на истината и знанието.
Ако човек има морални принципи, той може да постигне съвършенство. Един човек, лишен от морални принципи, се е най-зла и диви, мръсни в сексуалните си инстинкти и вкус. Засягайки на отношения и координацията на триадата: държавата, на семейството, на индивида, Аристотел смята, че "по своята същност предхожда на отделните държави", която гласи естеството на застанал пред естеството на семейството и личността, и по тази причина ", че е необходимо цялото предшествано части." Състоянието, в което Аристотел следва Плато е определено единство на съставните елементи, обаче, не е толкова централизирано както в Plato. Форма на държавно управление Аристотел описва като политическа система, представлява върховната власт в държавата. В зависимост от броя на владетелите (един, няколко, по-голямата част) се определя от формата на държавата. В този случай, има както правилни и неправилни форми на управление. Критерият за правилната форма на управление е тяхната услуга на обществения интерес, лошото - желанието за лична изгода, полза. Три правилни форми на държавата пропагандират монархията (царуване), аристокрация и политика (политика - това е правилото на мнозинството, като съчетава най-добрите аспекти на аристокрацията и демокрацията). Грешна, грешна - тирания, олигархия, демокрация. На свой ред, всяка форма има няколко разновидности. Основната причина за нарушаването на хора, което понякога води до промяна във формите на управление, включително в резултат на преврати, Аристотел вижда липсата на равенство в държавата. За по-голяма равнопоставеност извършва преврати и въстания. По въпроса за земя, Аристотел смята, че трябва да има две форми на собственост върху земята: едната включва използването на обща държавна земя, а другият - частната собственост на гражданите, които трябва да предоставят на основата на приятелски отглеждат продуктите за масова употреба на други граждани.
Законодателството в страната - той е неразделна част от политиката. Законодателите трябва да вземат това предвид, е винаги с цел ефективно и адекватно отразяват уникалността на законодателствата на държавната система и по този начин да допринесе за запазване и укрепване на съществуващата система от отношения.
Свързани статии