Философия Г. Пико дела Мирандола -. Това е учението на хълма на човешката природа, разработена от тях в духа на древен човечеството. Не е случайно, още в първите редове на своя "реч на човешкото достойнство", цитира той, което се дължи на Хермес Трисмегист - легендарният древен мъдрец: "голямо чудо е човек!". Което дава специален характер на човешкото съществуване? Поради какви качества един човек се издига над всички други същества? Кои са основните източници на човешкия дух, както и реалната основа на моралния живот на човека? Тези и други въпроси се разглеждат от италианския философ.
Неговата основна цел на Пико дела Мирандола видях в разкриването на онтологични помещения, които осигуряват на това лице специално в известен смисъл, привилегирована позиция в света. Според него, хората в тяхното интелектуално, духовно и морално развитие първоначално неограничен. Той се задава "проба", който ще продължи да се ръководи в действията си. действията на човека разкриват неговата скрита същност, която определя човешкото съществуване. Все пак, имайте предвид, че това самата си същност е вътрешния свят на човека, който не му е дадено наведнъж, така да се каже, като завършен продукт, но постепенно се оформя от човека през целия му живот.
Ето как да се говори за това самия философ: "Тогава Бог се съгласи с факта, че хората - създаване на несигурна изображение и поставянето в центъра на света, каза:" Не ни дават да Тебе, Адам, нито мястото си или по определен начин, или специална употреба, както и за мястото и лице и задължението трябваше сами по себе си, според волята си, и решението му. Образът на другите същества, се определя в рамките на ограниченията, определени от нас закони. Вие не сте ограничени от никакви ограничения, за да се определи техния начин на решението си, силата на което ти давам. Аз ще ви постави в центъра на света, така че можете да го има е по-удобно да огледа всичко, което е в света. Аз не ви направи нито небесен, нито земен, нито смъртен, нито безсмъртен, за да можете сами, свободен и славен майстор, образувани в изображението според предпочитанията ви. Може да се прероди в по-ниските, ирационални същества, но можете да се прероди в съответствие с предписанията на душата му и по-високо, божественото. " (J. Пико дела Мирандола. Става въпрос за човешкото достойнство.
Джовани Пико дела Мирандола - един от най-ярките представители на италианския Ренесанс. Пико дела Мирандола идеи са оказали съществено влияние върху хуманистична идея на Европа, до голяма степен ще определи посоката на по-нататъшното му развитие. От основно значение за неговата философия са проблеми на човешкото съществуване на свободна воля, интелектуално и духовно развитие и морално усъвършенстване. Основните философски произведения на италианския мислител включват: "900 дисертации в областта на философията, Кабала, теология", "За да бъде и обединена", "Geptapl", "Аргументи срещу пророкува астрология", "Става дума за достойнството на човека" (последното е реч на откриването "900 дисертации", но може да се разглежда като отделен продукт).
Човекът във философията на Николай Кузански представен като "микрокосмос". Човекът е един малък свят, тъй като тя има интелигентността и знаейки, включва снимки на всички неща. Снимки на нещата са израз на най-дълбокото значение на тяхното съществуване. В "На срещата на топка", работата му, той пише: "Човечеството на човешкия начин, както във Вселената еднопосочен Versal другото, разположени на всички времена е в човешкия свят" (Пак там стр 46.).
Според него, самият той е един перфектен свят. Много хора носят облика и имиджа на един и завършен Вселената. Това множество малки, "течни" последователните светове стабилно единство голяма вселена се развива с възможно най-голямо съвършенство.
Така че, във философията на Николай Кузански откриваме следните идеи:
- идеята за пантеизъм, т.е. му философски смисъл;
- идеята за безкрайността на света;
- идеята за равен онтологична достойнство на всички неща в света;
- идеята за безкрайността на знанието;
- идеята за ролята на конфликта в знанието.
Уилям Окам - представител на края на схоластиците, номиналистична. Първоначално от Англия, той учи и преподава в Оксфорд. На обвиненията в ерес, той е извикан в Авиньон от папа Йоан XII. Той избягал в Мюнхен, в Бавария Лудвиг VI, политически противник на папата. В Мюнхен, Уилям Окам пише многобройни политически есета, в която той по-специално защитени Францисканския идеала за бедност и се противопоставиха на доктрината за папската непогрешимост. Религиозни и политически съчинения на Уилям Окам допускат неговите творчески изследователи го наричат "първият протестантски". Като философ интересуват от възгледи за връзката на вярата и знанието и тълкуване на естеството на универсални. Основната част от работата - ". Относно тълкуването" "Тялото на всякаква логика", "Вестникът", "Любими",
На връзката между вярата и знанието. Уилям на мнения Ockham относно връзката на вярата и знанието се превърнаха в един от най-мощните възможности на двойни истината учения. Според Уилям Окам, вярата и знанието са коренно различни по темата и метод. Знанието на базата на опита на своя обект - на телесна природа. Вярата се основава изцяло на божествено откровение, своята сфера на влияние - моралните действия на човека. С помощта на знания, мислене не може нито да познават Бога, нито предвиждат аргументите на своята небитието. Ето защо, тя остава само да вярвате. И тъй като философията и други науки, да се стремят към знания и ръководят от придобитите знания, тяхната задача - да се освободят от влиянието на теологията.
Номинализъм. Уилям Окам разкритикува реализъм да признае съществуването на недвижими универсални. Последният не може да съществува извън човешкото съзнание, защото в този случай те ще бъдат отделни неща, а не обикновените лица. Следователно, "Универсал - е психично обект" (четения в книга по Философия 2. Средновековие и Ренесанс P.37 ..).
Тома Аквински - най-големият представител на края на схоластиците. Той е роден в царството на Неапол, в близост до град Акино. Въведен Доминиканската орден, той преподава в Университета на Париж. Философската учението на Тома Аквински покрива целия спектър на средновековна схоластика - е проблемът на връзката на философията и теологията, онтологичната доказателство за съществуването на Бог, истината на дуалността, проблемът за универсални, проблемът за теодицеята (тълкуване на природата на злото, разрешен от Бог в света). Най-значимите произведения на св. Тома Аквински - "Summa Theologica" и "Сумата противопоказания езичници".
На спецификата на философия и теология. Аквински смята, че теологията и философията проучване на Бога и Неговото творение. Но докато философия отива от божествени същества на техния автор, теология, а от друга страна, идва от създателя на признание и се спуска към Неговите създания: "философска доктрина, която счита, че създаването в тях и от тях се връща към познанието на Бога, в началото се счита създаване, и до края на Бога; За разлика от това, в учение, което смята същества само в тяхната корелация с Бога, Бог е разгледано първо и след това творение. И тази последователност е по-добра, тъй като намира, повече прилики с процеса на познание на Бога, защото Бог, се знае, през него предвижда до края "(четения в книга по Философия 2. Средновековие и Ренесанс S. 28-29 ..).
Философията е да служи теология. Философия, Аквински настоя, трябва да бъде подчинена на теологията. Неговата цел е да се обясни догмите на теология, за да ги направи по-разбираем за вярващите: "Тази наука (теология) може да отнеме нещо от философските дисциплини, но не защото се чувстват нужда от това, но само в името на по-голяма яснота на разпоредбите й преподава. Основен принцип, защото това е заимстван не от други науки, но директно от Бога чрез откровение.
Свързани статии